Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Capita de charitate (c Liber asceticus) по всем признакам нужно ставить раньше Ambigua. В последнем сочинении по сравнению с первым заключается усиление мистико-созерцательного элемента [3358] и полная философская обработка отдельных пунктов учения. Так, учение о λόγοι бытия, благобытия и вечнобытия [3359] и о том, кои из них зависят от милости Божьей и кои — от нашей воли, [3360] выступает в Ambigua во вполне развитой форме с надлежащим богословско-философским обоснованием, и притом с приложением к «естественному закону». Учение Capita de charitate III, 25 о том, что Богом дается сущности ὄν и ἀεὶ он, выясняется в Ambigua в том смысле, что первое дается ей по естеству, а второе — по благодати. [3361] Учение Capita de charitate III, 21–22 о том, что Бог все знает по Себе, выражается в Ambigua в форме учения о знании Богом тварного мира по своим λόγοι. [3362] Опровержение мнения о вечности мира (Capita de charitate IV, 6; III, 28) получило в Ambigua форму философского трактата, с привлечением целого ряда новых идей и всесторонней философской обработкой. [3363] В философских терминах решается в Ambigua [3364] вопрос о смысле бедствий, столь просто разрешаемый в Capita de charitate II, 45. [3365] Нельзя не заметить также в Capita de charitate, что сочинение это терминологически менее определенно, чем другие произведения преп. Максима. Хотя троечастное деление философии уже здесь имеется (II, 26; IV, 47; ср.: III, 2), но самые термины «практическая философия», «таинственное богословие (тайноводство)» [3366] еще не употребляются. Учение о вольных и невольных искушениях (страстях) [3367] хотя и намечается, но без терминологической определенности (II, 41: λύπη; II, 66: πόνος; II, 91). Разделение страстей на душевные и телесные имеется (II, 64: в связи с группировкой их по способностям θυμός и ἐπιθυμία), но еще нет разделения их «по недостатку и излишеству». [3368] Не видно в Capita de charitate самого малейшего раскрытия и некоторых сторон учения преп. Максима, известных из Ambigua, например, учения о естественном и писанном законе [3369] или о таинственном воплощении Христа в душах верующих. [3370] В связи с этими данными решительно примитивный характер изложения Capita de charitate, особенно по сравнению с изысканно философскими Ambigua, говорит не только в пользу того предположения, что «главы» эти были предназначены для кругов простого монашества, но и того, что они написаны значительно раньше Ambigua.

В пользу этого же вывода говорит применение в Ambigua мысли Capita de charitate о том, что Солнце правды, являя Себя, являет вместе с Собою и λόγοι, [3371] или в Orationis Dominicae expositio — учения о двояком (чистом и нечистом) страхе, [3372] или в Mystagogia — о ценности только внутреннего настроения, а не действий человека. [3373]

Близко по простоте изложения к Capita de charitate стоят Quaestiones et dubia. [3374] Эти вопросоответы имеют с ними немало соприкосновений, [3375] из коих некоторые ясно носят характер применения [3376] или даже глухого указания: [3377] последнее — в учении о четырех родовых добродетелях, [3378] о четырех стадиях в развитии страстей, [3379] о различных λόγοι ἐγκαταλήψεως. [3380] В Quaestiones et dubia воззрения преп. Максима выступают уже в более развитой форме, чем в Capita de charitate. Это особенно заметно на терминологии св. отца. В Quaestiones et dubia мы находим уже окончательно установившимися учение о троечастной философии (πρακτική, φυσική καὶ θεολογικὴ θεωρία), [3381] об ἀκούσιοι πειρασμοί; [3382] находим зародыш разделения страстей по рубрике «недостатка и излишества»; [3383] встречаемся с учением о таинственном воплощении и жизни Логоса в душах верующих, [3384] т. е. наблюдаем то, что в полной мере выступает в Ambigua. Все это уполномочивает ставить Quaestiones et dubia после Capita de charitate.

С другой стороны, эти вопросоответы нужно признать написанными раньше Ambigua. В Ambigua мы находим применение мыслей Quaestiones et dubia [3385] и даже дальнейшее развитие их. Некоторые пункты учения Quaestiones et dubia изложены еще в недостаточно оформленном виде. Quaestiones et dubia, например, знают «тройной» промысл: συντηρητικήν, ἐπιστρεπτικὴν καὶ παιδευτικήν, [3386] тогда как в Ambigua понятия эти сводятся к πρόνοια и κρίσις, [3387] с τριττοί λόγοι для того и другого. [3388] Quaestiones et dubia трактуют о четырех способах отпущения грехов, resp. очищения от них через наказания; Ambigua, отрешаясь от этого искусственного расчленения, дают ответ о смысле наказаний в философском духе по Немесию. [3389] В философском виде представлены в Ambigua и мысли Quaestiones et dubia о созерцании твари [3390] и о том, кого и почему нужно разуметь под «малыми сими». [3391]