Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Где же искать этого Георгия? Всего вероятнее, в Палестине. Здесь, в связи с культом св. великомученика, особенно распространено было это имя. В Феодосиевой киновии настоятелями были архимандрит Георгий при императоре Тиверии (578–582 гг.), [3331] пресвитер Георгий при погребении Иоанна Мосха (619 г.), [3332] архимандрит Георгий, к которому в 649 г. писал папа Мартин. [3333] На Шестом Вселенском соборе представителем Иерусалимского местоблюстителя был инок и пресвитер Георгий. [3334] Но что всего важнее, из Палестины был Георгий, пресвитер и игумен монастыря св. Георгия, ἡγιασμένος κύριος, друг преп. Максима, [3335] бежавший с ним в 631 г. в Африку и вернувшийся потом в свой монастырь. Известны, конечно, и другие иноки Георгии вне Палестины, например, Георгий, настоятель киликийского монастыря ad Aquas Silvias в Риме; [3336] Георгий, пресвитер римской обители Рената, бывший на Шестом Вселенском соборе. [3337] Но вряд ли преп. Максим писал римскому Георгию: а) трудно допустить, чтобы в Риме монофелиты могли сеять смуту и смущать умы своими софизмами: подобная борьба велась главным образом на Востоке; б) упрек преп. отца монофелитам: καιρὸς ὁ παρὼν αἱμάτων, ἀλλ’ οὐ δογμάτων ἐστι, καὶ θρήνων ἰσχυρῶν, ἀλλ’ οὐ σοφιστικῶν ἀντιῤῥήσιων, [3338] намекающий на бедствия арабского нашествия, вряд ли можно относить по адресу монофелитских агитаторов в Риме: там в то время в политическом отношении было такое же устойчивое положение, как и в церковном; в) из известных римских Георгиев один (в обители Рената) мог стать настоятелем только по смерти Фалассия, который был игуменом этой обители во время Латеранского собора, [3339] другой (в обители киликийской) — вероятно, явился в Рим не раньше арабского нашествия на Африку, заставившего греческих монахов искать прибежища в Риме. Вероятнее всего потому считать адресатом преп. Максима Георгия Палестинского. Итак, De duabus Christi voluntatibus, по всей вероятности, назначено на Восток для игумена и пресвитера Георгия, палестинского друга преп. Максима. Написано оно после Tractatus de operationibus et voluntaribus (т. e. после 642 г.), вероятно, в 643 г., когда (в августе 643 г.) у преп. отца снова оживились сношения с Палестиной (Ер. 7).

Solutiones ad Marinum написано значительно спустя, после De duabus Christi voluntatibus и, в общем, незадолго до Disputatio cum Pyrrho, в 644–645 гг.

В. Последний этап в исследовании хронологии сочинений преп. Максима — установление соотношения отдельных сочинений, сближаемых для того между собою в том или другом отношении. Установление такого соотношения для отдельных сочинений дает возможность не только дополнить составленный нами список на счет других сочинений, но и помочь согласовать хронологические группы, полученные нами в отделах А и Б.

Основной прием исследования — установление совпадений между отдельными сочинениями и их оценка. Совпадения между сочинениями могут служить признаком: (1) близости их друг ко другу по времени написания. Совпадение это можно наблюдать на многих сочинениях, относительно которых известно, что они написаны приблизительно в одно время, например, на Liber asceticus и Capita de charitate, [3340] Ер. 13–18, [3341] Ер. 44–45, [3342] Ер. 27–31, 8. [3343] Но, конечно, не всякое сходство имеет в данном случае такое значение, и не всегда можно опираться на него в заключениях о времени написания сочинения, С крайней осторожностью нужно относиться к случаям совпадения в библейских [3344] или святоотеческих [3345] цитатах, в догматических формулах, [3346] философских определениях, [3347] в эпистолярных заключениях, [3348] и вообще в каких-либо обычных у преп. отца оборотах. [3349] Ввиду возможности даже отдаленных, так сказать, откликов из одного сочинения в другом, ввиду трудности выделить такие выражения, которые бы не имели значения ходячих формул, заключения по одному только сходству могут иметь только вероятное и приблизительное значение, могут служить лишь для условного сближения сочинений по времени написания, впредь до рассмотрения вопроса во всей совокупности данных.