Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Время и место написания сочинений, появившихся раньше Orationis Dominicae expositio, может быть определено только предположительно и лишь с некоторой степенью вероятности. Сочинения Liber asceticus — Quaestiones et dubia написаны до посещения преп. Максимом Палестины, но — с другой стороны — после того, как преп. Максим достиг авторитетного положения в монашеской среде, чтобы во всеоружии подвижнического опыта и знаний выступить на ниве аскетической письменности. Думаем, что, во всяком случае, после 618 г., когда Анастасий Монах сделался учеником преп. Максима. [3436] В этом году, в эпоху паники в Константинополе по поводу общей неурядицы и бед персидской войны, преп. Максим со своим учеником, вероятно, и покинул столицу, чтобы начать свою скитальческую жизнь. По всей вероятности, он бежал в цветущую и спокойную Африку, куда думал спасаться и сам император Ираклий [3437] и куда, естественно, должен был стремиться и увлекать своего учителя и Анастасий, бывший родом из Африки. [3438] Во всяком случае, связи преп. отца с Африкой и то обстоятельство, что из Палестины он устремляется именно в Африку, говорят за то, что здесь у него уже установились прочные связи с лицами, которые могли дать ему и приют, и пристанище. [3439] Но если о пребывании преп. Максима в Африке до 631 г. можно говорить лишь гадательно, то о посещении им Крита и Кипра до этого времени можно заключать по некоторым положительным данным и указаниям. Прежде всего, если Quaestiones et dubia написаны для Марина (что вероятно), то, очевидно, преп. отец свел свои знакомства на о. Кипре раньше, чем побывал в Палестине. [3440] Вывод этот находит себе косвенное подтверждение и в других данных, которыми мы располагаем. Для пребывания преп. отца на островах после 631 г. мы не находим места: все время с 631 г. до взятия под стражу в 653 г. преп. Максим, за исключением кратковременных отлучек в Палестину (634–636 гг.) и Сицилию (647 г.), провел в Африке (631–645 гг.) и Риме (645–653 гг.). Посетить острова преп. Максим мог только разве на пути в Палестину и обратно. Самое воспоминание в Tractatus de operationibus et voluntaries (642 г.) о пребывании на о. Крите [3441] и беседе с севирианскими епископами сделано так, что заставляет относить это событие ко времени давно прошедшему. Уже тогда преп. отец оспаривал севирианский тезис, что за энергиями следуют воли, а за волями лица, — тезис, повторенный монофелитами в экфесисе; тезис, на происхождение которого преп. отец делает столь прозрачный намек в Тоmus dogmaticus ad Marinum diaconi (639–640 гг.) [3442] на первых шагах своей полемики с монофелитами. [3443] Событие, значит, имело место, во всяком случае, до 639 г. Но самые споры с севирианами, по-видимому, имели место гораздо раньше этого термина. От преп. Максима мы имеем сведения о сношениях Сергия Константинопольского с Павлом Одноглазым. [3444] Это — тот Павел, который был вызван для переговоров к императору Ираклию в Феодосиополь в 623 г. [3445] и против которого после того на имя Аркадия Кипрского издан был указ, запрещавший, между прочим, говорить о двух энергиях. [3446] Этот самый игумен Павел около 624 г. закончил на о. Кипре свой перевод на сирийский язык творений св. Григория Богослова. [3447] Можно думать, что ок. 624 г. на Кипре этот еретик деятельно пропагандровал севирианское учение, выступая, по обычаю севириан, в особенности против томоса Льва по вопросу об энергиях. О его деятельности и переписке с ним Сергия преп. Максим мог узнать и от своего друга Марина, но более вероятно, что он наблюдал ее сам, подобно тому как он же на о. Крите вел беседу за томос Льва и раскрывал на его основе учение о двух энергия. [3448] Думается, что севирианское движение на островах относится к 624 г., и что к этому же времени относится и выступление против него преп. Максима на о. Крите. Может быть, ко времени этого критского выступления относится и Ер. 21 — письмо к неизвестному епископу Кидонии (Канея иса на о. Крите — Кандии), [3449] просившему у преп. Максима письменного изложения христологического учения, «того, что этот епископ был проповедником по самому своему положению». Преп. отец отказывается дать ответ и благодарит епископа за то, что своим смирением и вопросами он привел его, хотя и поздно, к сознанию собственной неучености. [3450] Это письмо отчасти напоминает пролог к Ambigua, [3451] совпадает с ним по стилю и, вероятно, близко к нему по времени написания. Оно же по общему тону и настроению (нежелание браться за перо) совпадает с Ер. 20. Можно поэтому думать, что и на Крите преп. отец побывал раньше Палестины и что вообще пребывание его на островах относится ко времени до 631 г.