Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Но можно достигнуть и чина апостольского и получить силу благодатных даров для исцеления всяких духовных недугов, чтобы укреплять немощных надеждой будущих благ, расслабленных по нерадению поднимать страхом суда, бесов страстей изгонять (Мф. 10:8) и наступать на змия и скорпию (Лк. 10:19), уничтожая начало и конец греха. [4071] Кто имеет эти дары благодати, тот должен давать их и другим (Мф. 10:8). [4072] Он должен совершенно отрешиться от мира, от всякого бремени вещества: от сребролюбия (не брать «злата и сребра», Мф. 10:9) и честолюбия (второй «ризы»), от гнева («жезла») и пожелания («сумы»), совершая практическую философию (имея один хитон), без всякого следа мертвости («сапоги», мертвая кожа) на душе [4073] или лицемерного лукавства, скрывающего внутреннюю жизнь души. [4074] Он должен быть мудр, «яко змия» (Мф. 10:16), тщательно соблюдая главу веры несокрушимой, и «кроток», как голубь, сдерживая распаления гнева, [4075] отпуская грехи до «седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:21–22), прощая не только намерения, но и дурное дело. [4076] Когда демоны начнут преследовать тщеславием в одной добродетели (например, воздержании от вина, пищи), то <следует> бежать из «града» (Мф. 10:23), из надмевающей добродетели, [4077] уповая на Господа Промыслителя (единый ассарий, Мф. 10:29 = 10 нуммов, 10 = ι, инициал имени Христова), стяжавшего Себе ветхий и новый народ, внутреннего и внешнего человека («две птицы»), [4078] не боясь за Христа погубить «душу» (Лк. 9:24), оставить страстную жизнь, чтобы приобрести Слово жизни, таинственно вселяющееся в душу, [4079] и, взяв благое «иго» Его, жизнь по заповедям, и «легкое бремя» покаяния, в Нем получить упокоение (Мф. 11:29–30), силу Царства Божия, освобождающую от тяжелого рабства страстей. [4080] А любя жизнь девственную, всегда нужно иметь «чресла», препоясанными воздержанием (Лк. 12:35), и светильники, горящими в молитве, созерцании и любви. [4081] Кто, живя так, отряхнет тиранию демонов, не тому должен радоваться, что «дуси повинуются» (Лк. 10:20) ему, ибо победы над страстями еще недостаточно для стяжания духовной радости; а нужно, чтобы имя его написано было на небесах, перенесено было благодатью через добродетели в состояние бесстрастия. [4082] Тут недостаточно, особенно в виду новых нападений диавольских, одного ве́дения духовного; кто имеет его («влагалище», Лк. 22:36), пусть возьмет еще «пиру», дела добродетели, а кто не имеет ни того, ни другого, пусть продаст «ризу», предаст тело в труды добродетели и «купит нож» на борьбу со страстями и демонами, усвоив из слова Божия навык к различению добра и зла. [4083] Он должен приобрести готовность взять «крест» свой (Мф. 16:24) умерщвления страстей в подвигах делания, [4084] принять «крещение» вольных трудов, очищающих от грехов, и испить «чашу» (Мк. 10:38; Мф. 20:23) невольных страданий, охотно предпочитая смерть естества любви к Богу, ставя выше всего Истину как цель своих стремлений. [4085]

<Притчи Господни>

Поучительны притчи Господни, в которых сокрыт от непосвященных глубокий смысл евангельских истин. Велико мудрое снисхождение Господа, не позволяющего вырывать плевела тщеславия, чтобы не вырвать с ними и добродетелей (Мф. 13:29). [4086] Само Божественное Слово, подобно зерну горчичному (Мф. 13:31), вселяется в сердца верующих, и до всаждения весьма мало, а будучи возделано, становится столь высоким деревом, что содержит в Себе все возвышенные умозрения (λόγοι) о чувственном и мысленном бытии (птицы), ибо Оно вмещает идеи всего бытия, [4087] и приемлет в себя постижение цели и способов осуществления (λόγοι и τρόποι) Божественных заповедей, или даже Божественные силы. [4088] Господь, в Котором сокрыты «сокровища премудрости» (Кол. 2:3), есть то сокровище духовных созерцаний, которое мы находим на поле сердца своего (Мф. 13:44), очистив его <это поле сердца> от невоздержания и ненависти, а найдя, продаем все, оставляем телесные попечения и покупаем это поле, чтобы сохранить в себе Христа. [4089] Плата за духовное возделывание винограда — динарий Божественного и царственного образа (Мф. 20:2), похищенного диаволом, но возвращаемого делателям в жизни сей, [4090] — плата, даваемая не по мере времени, а по мере усердия в устремлении к Господу. [4091]

Поучительна притча о милосердном самарянине. Господь призрел на израненное демонами — разбойниками — естество человеческое и, возлив на раны вино и елей (Лк. 10:34), к страху наказаний прибавив любовь к небесным благам, [4092] после этого дал два динария гостиннику (Лк. 10:35) — воздержание и любовь, коих надо придерживаться, чтобы не впасть снова «в разбойники». [4093] А то, что нужно истратить еще сверх этих двух динариев, есть, вероятно, полное отрешение от всего сущего (ср.: Лк. 14:33), при котором можно удостоиться мистического единения с Богом («Аз, егда возвращуся, воздам ти», Лк. 10:35). [4094]