Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

В притчах об овце пропавшей, драхме потерянной и блудном сыне (Лк. 15:4, 8, 12) представлена история нашего спасения. Человек, как овца, должен был давать своему хозяину нравственное, естественное и таинственное богословие (шерсть, молоко, агнца), носить черты Первообраза, как драхма, быть наследником Отчих благ и по благодати равным с Ним по чести. Но он отлучился от Хозяина, затерялся в страстях и утратил красоту образа, стал «мертв» в силу греха и погиб в силу неве́дения Бога. Но Логос пошел искать его, снизошел и погрузился в мрачную и страстную человеческую жизнь, возжегши на плоти Своей, как светильнике, свет Божества, и обратил к Отцу и сопричислил к небесным силам, наполнив опустошенный грехом горний мир, так что в будущей жизни будут 100 разумных овец, 10 образов, 2 сына по достоинству (ангелы и люди), и исполнится состав означенных таинственных чисел. [4095]

Но это участь спасаемых. О грешниках же говорит притча о богатом и Лазаре (Лк. 16:23). Грешников от блаженства будет отделять непроходимая «пропасть» пристрастия к миру и плоти. Лишь тот, кто, подобно Лазарю, освободится от этого пристрастия, мужественно перенеся бедствия и болезни, достигнет недр Адама, т. е. родившегося из этих недр Бога, Который всем подает Себя по мере их добродетели. Но к Нему не может пройти наслаждающийся по плоти, в силу пристрастия к миру (пропасти), и, таким образом, ничего не получит от своей плотской жизни, кроме вечных мучений, не имея ни жизни века сего, которой бы хотел, ни жизни будущей, которой раньше не полюбил. [4096]

Нужно поэтому заблаговременно восстать от плотской <жизни>, как это и изображено в притче о неправедном судии (Лк. 18:6–7). Судия — это наш помысл, который изначала, от грехопадения, неправильно судит о вещах, слушаясь не заповедей Творца, а внушений лукавого, и ни Бога не боится по безумию, не видящему впереди страха наказаний, ни Бога, ставшего человеком, не стыдится, по пренебрежению благостью Божией, пользуясь дарованной силой самовластия для избрания мнимых благ. У него не может добиться правды «вдова», душа разумная, но лишенная союза с разумом, в силу пристрастия своего к земному, и потому удручаемая противником своим — плотским мудрованием, через которое демоны побуждают ее к постыдным страстям удовольствия. Лишь настойчивые просьбы души — угрызения совести — могут убедить лукавый помысл через воздержание избавить душу от страстей и земного помысла. Тем более, воплощенный Бог «сотворит отмщение» для избранных Своих. [4097]

<События и поучения Страстной недели>

Как Божественный Логос совершает это, и показывает изгнание торгующих из храма (Мф. 21:12) — души нашей. Логос через угрызения совести бьет нас бичом, сплетенным из наших греховных помыслов. [4098] Он отклоняет внушения демонов (саддукеев, Мф. 22:23), думающих убедить ум, что все состояния повторяются по воле рока, что человечество (жена), жившее под семью законами [4099] (= мужами), опять будет подчинено им, и утверждает, что тогда явится нетление естества, и человечество обожится, соединившись чрез Духа с Сыном и Отцом, и этот век будет бесконечен, как и закон Евангелия (восьмой муж). [4100] Что и закон ветхозаветный должен прейти, показал Господь через иссушение смоковницы (Мф. 21:19), которое является столько же притчей, как и чудом. Это не был неуместный гнев на бездушное существо, а праведный суд Божественного Логоса, Который, алкая нашего спасения, после явления в сенях и образах, вышедши из них (Вифании), явился во плоти, но не нашел на смоковнице, покрытой листьями, т. е. в телесном служении закону, плодов правды, ибо время подзаконное и не было временем собирания смокв (Мф. 11:13), этих плодов, и тогда Господь проклял ее, прекратил власть образов и сеней и явил самую истину. Это было также проклятием самомнения фарисейского, чтобы люди не довольствовались суетным лицемерием (листья) и не гордились мнимым благочестием перед людьми, а старались воистину делать добро для своего спасения и обожения, чего так хочет от нас Логос. [4101]

Кто хоть немного обнаруживает нелицеприятное, искреннее стремление к Логосу, того Он охотно принимает, как лепту вдовицы (Мк. 12:41). Всякая душа, вышедшая из-под власти закона плоти (мужа), но не достигшая еще единения с Логосом, должна принести лишь две лепты, веру и добрую совесть, или доброе намерение и дело, или созерцание и делание, или ве́дение и добродетель, или созерцания (λόγοι) естественного и писаного закона, и, оставив это, она соединится с Логосом. [4102]