Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Но можно распинать и погребать в себе Господа и досточестно, и в хорошем смысле, и кто с честью погребает Его, тот и узрит Его, воскресшего во славе. [4130] Можно распинаться Господу, пригвождая плоть страхом Божиим к кресту умерщвления греха и принимая смерть отложения страстей, [4131] распиная в себе каждое проявление греха и духовного неве́дения, [4132] ибо как в области деятельности все греховное и плотское нуждается в умерщвлении через подвиги, так и в области теоретической все видимое, грубо чувственное нуждается в кресте, умерщвлении чувств через духовное созерцание: [4133] в этом — тайна креста Христова, выводящая нас от плоти и чувств к духовной истине. Это первая весть Евангелия для начинающих еще духовную жизнь, весть о кресте. [4134] Кто готов к послушанию Евангелия и к перенесению трудов по умерщвлению страстей, тот достоин, как Симон Киринейский (Мф. 27:32) понести крест Господа и последовать за Ним. [4135] Этот путь начертан в надписании креста на римском, эллинском и еврейском языках (Ин. 19:20): Господь — царь практической (римляне — символ мужественной деятельности), естественной (эллины прославились философскими созерцаниями) и богословской (евреи — богочтители) философии. [4136] Это — путь страданий, путь тяжелый, но ведущий в рай: этим путем Господь, пронзенный копием страданий (Ин. 19:34), ввел разбойника в рай. [4137] Благоразумный разбойник — особенно отрадный символ. Со всяким, страдающим за грехи, но терпеливо принимающим ниспосланное Промыслом наказание, таинственно сострадает Божественный Логос, вменяя ему в добровольный подвиг добродетели его невольные страдания и возводя его в страну ве́дения (рай), чего не удостаивается разбойник неблагоразумный, не принимающий охотно наказания и отвергающий Логоса. Такая же история всегда повторяется в жизни подвижника, который в трудах добродетели распинает с Божественным Словом закон духа и плоти (благоразумный и неблагоразумный разбойники). Вообще, благоразумный разбойник означает человека, распинающегося через умерщвление страстей, или даже грешника, который хоть к концу жизни пришел в покаяние. «Днесь» (Лк. 23:43), сказанное разбойнику Владыкой жизни, означает, что только в сей жизни возможно отпущение грехов. [4138]

Желающие благочестного погребения Христа стремятся избавить Его от поношения демонов, чтобы в пригвождении Его не оставить повода к неверию. [4139] Они снимают тело воплощенного Логоса, [4140] мир добродетелей, или мир чувственный, в котором Он таинственно скрывается, но уже зрят это тело умерщвленным, чуждым всего плотского и грубо чувственного (видимого), и покрытым лишь тонкой духовной оболочкой λόγοι, идей мира чувственного и подвигов добродетелей (плащаница), и ве́дением мысленного бытия и богословия (сударь), под каковыми мысленными покровами теперь и созерцается таинственно Логос: мысль предугадывает Его там, пройдя все чувственное и мысленное бытие. Это духовное тело, составленное из духовных λόγοι, они предают погребению через упокоение всякого естественного движения к ним сил души, какое и наступает по прошествии душою всего мысленного бытия, когда она доходит до недоведомой пучины Божественного бытия. В таком погребении и нуждается все мысленное. [4141] Такого субботнего упокоения (отрешения от всего тварного бытия) и вкушает Господь [4142] во гробе души нашей, [4143] отложившей чувственные образы. [4144]

Кто совершил такое досточестное погребение Господа, тот и узрит Его восставшим, узрит явившимся непосредственно во славе Божества, без всяких покровов, другим <же> останется невидим, оставаясь недоступным их очам, потому что они не отрешились от символов и от идей, почему для них Господь без этих покровов и типов в непосредственной славе Своей невидим. [4145]

Кто же эти достойно погребающие Господа? Это — Иосиф, умножающий дела добродетели (Иосиф = «приложение»), отсекающий вещественные мечтания (Аримафейский); он может взять тело Христово (тело, душа человека и их силы в их естественном действовании, заповеди) и положить в сердце, высеченном верой, сделав свое тело как бы телом Христовым, и члены тела — оружием правды, и силы свои — служителями добродетели, и как бы превратив их в заповеди. [4146] Чести этой не лишается и Никодим, познавший Христа, но из страха страстей (иудеев) воздерживающийся от подвигов и щадящий плоть; в нем хорошо и то, что он не хулит Христа.

<Воскресение Господне>