Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Мироносицы, сподобившиеся узреть Господа, — образ душ, упражняющихся в делании и созерцании. Мария — это деятельная душа, Словом заповедей очистившаяся от семи бесов, помыслов о веке сем; другая Мария — созерцательная душа, стяжавшая через ве́дение родство с Логосом; Саломия — душа, отвергшая страсти и достигшая духовного мира; Иоанна (= голубица) — душа, в кротости духа ищущая духовного многоплодия. Все они плачут, ища высочайшего Логоса ве́дения и добродетели, и сперва наталкиваются на лежащий на сердце (гробе) камень неясности Логоса, а потом находят ангелов, т. е. духовные идеи (λόγοι) бытия, возвещающие собою Творческого Логоса, или созерцания (λόγοι) Писания, проясняющие учение о Христе, о Его Божестве (ангел у главы) и человечестве (у ног), или благочестивые движения души, возвещающие восстание в душе умерщвленного через страсти Логоса. [4147]

Вслед за мироносицами бегут к живоносному гробу апостолы Петр и Иоанн (Ин. 20:3). Петр — человек сильной веры и сообразной с ней жизни, Иоанн — человек, возлюбленный Господом за кротость и чистоту сердца и удостоенный сокровищ ве́дения, и получивший в припадении к персям Логоса силу таинственного богословия. Один бежит в делании, другой — в созерцании, [4148] и, увидев плащаницу, идеи (λόγοι) чувственного мира, и сударь, идеи мысленного мира и богословия, веруют в восстание Господа, в достижение обожения после субботнего покоя — отрешения от тварного бытия. [4149]

Сомневается лишь Фома (Ин. 20:25, δίδυμος [4150] — сомневающийся помысл), не верующий в воскресение в себе Логоса добродетели без осязания ран распятия, <разумея распятие в укоризненном смысле,> но память о прежних грехах (ранах) заставляет его исповедывать Слово Господом — как законодателя в делании, и Богом — как руководителя в созерцании. Или Фома — это ум, не испытавший еще на опыте блаженства мистического единения со Словом, а потому и не могущий поверить говорящим Ему про это состояние; но когда чистые помыслы ве́дения примут подвиги добродетели, пригвождающие страху Божию расположения души, то ясно переживают происходящее в душе, по благодати обожения, воскресение Логоса и показывают на заверяющее его бесстрастие. [4151]

Но чтобы достойно зреть Логоса, нужно возвыситься над плотью и чувствами. Кто не сделает этого и потому будет считать Логоса Создателем только того, что подлежит рождению и тлению, кто не знает мира вышечувственного и потому рассуждает о Логосе плотским образом, зная Его как плоть, а не как Бога от Бога Отца, тот недостоин, как Мария Магдалина (Ин. 20:17), духовного прикосновения к Нему, в том Господь не может восходить к Отцу Своему. Такая душа еще должна прибегнуть к воспитанию в созерцаниях (в Галилее), чтобы, отрешившись от всего земного, достигнуть высшего богословия, [4152] чтобы вместе с Христом вознестись к Отцу. [4153]

И вот, когда души (апостолы, Ин. 20:19; Мф. 28:16), затворив из страха духов злобы (иудеев) двери чувств, безопасно пребывают в стране откровений (в Галилее) на высоте Божественных созерцаний, то недоведомо приемлют Слово, являющееся в них без действия на внешние чувства и подающее бесстрастие (мир) и дары Духа, и власть над лукавыми духами, и открывающее им символы Своих тайн. [4154]

Ум созерцателя как сходит со Христом и во Христе во ад помраченной грехами души, чтобы оживить заключенную там добродетель, [4155] так и восходит за Ним от земли деятельного любомудрия и на небо духовных созерцаний, или от познания Его во плоти — до познания во славе Божества (Ин. 17:5), ибо, познавая предвечное Божество Его, он как бы возносится вместе с Ним на небо. [4156] И как со временем приидет Господь во славе, так и теперь, приготовив через λόγοι закона и пророков, приходит к достойным, осеняя их Божественной славой преображения в силе второго Своего пришествия. [4157]

Чем становится Логос в душах верующих, показывают различные именования Его в Писании. Он называется «росою» (Суд. 6:38; Сир. 43:24) как погашающий пламень телесных страстей; «водою» (Пс. 77:16; 41:2; Ис. 55:1) для томимых внутренним жаром от яда страстей; «источником» (Пс. 35:10) для созерцаний; «рекой» (Ин. 7:38) для источающих из себя потоки правого учения и для напоения людей — обожением, скотов (преданных скотским страстям) — добродетелью, зверей (озверевших от злобы людей) — кротостью, растений (бесчувственных к добру) — силой к духовному плодоносию. [4158] Он есть «путь» (Ин. 14:6) добродетели для деятельных подвижников; «дверь» (Ин. 10:9) ве́дения для проходящих созерцание; «царство» (Лк. 17:21), наследуемое всеми достойными; «свет» (Ин. 8:12), просвещающий души от мрака неве́дения и являющий чистым непостижимые тайны; «жизнь» (Ин. 14:6), сообщающая душам подобающее движение в вещах; «воскресение» (Ин. 11:25) как возбуждающий ум от вещественного пристрастия; «истина» (Ин. 14:6) как дарующий достойным непреложность в добре. [4159]