Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

В прощальной речи перед страданиями раскрыт и их смысл и значение. Кто прославляет Бога, не на словах только, но и терпеливым перенесением страданий ради Бога и добродетели, того и Бог прославляет подаянием благодати бесстрастия, этой славы Божией, и озарением ве́дения Божественного (Ин. 13:31). [4114] Такой должен пребывать на виноградной лозе — Сыне Божием, ростком которой служит ве́дение, кистью — любовь, ягодой — смирение, изливающим вино здравого экстаза. [4115] Логос снисходит для него в мир добродетелей (Ин. 16:27) от Отца, и, успокаиваясь от борьбы со страстями, опять возвышается к Отцу, т. е. премирному состоянию ума, в котором в нас является в Божественной славе Сын Божий, так что пока мы трудимся в делах добродетели, то удерживаем Логоса на земле, а когда, победив страсти, перейдем к созерцаниям, то позволяем Ему оставить мир делания и идти к Отцу, к сродному состоянию, чистому от всякой вещественности. [4116] Кто победит «мир» страстей через Слово заповедей, тот не потерпит в нем скорби, пребывая через заповеди во Христе, победившем мир (Ин. 16:33); а тот, кто не оставит пристрастия к веществу (останется в мире), будет иметь скорбь, или изменяясь вместе с течением вещества, или неся труды добродетели. Только во Христе, Логосе добродетели, подающем против такой скорби или благодать покаяния, или <благодать> бесстрастия и духовных созерцаний, можно иметь мир и покой от страстей. [4117] Сам Господь страдает в нас, если мы, пребывая в Нем (Ин. 16:33), твердо переносим страдания, и Он же укрепляет нас как Победивший мир. [4118] Господь и уходя на страсть (Ин. 14:27), и по воскресении (Ин. 20:19), говорит: «мир»; это значит, что и при скорбных, и при радостных обстоятельствах не нужно изменять духовного настроения, твердо пребывая в добродетели. [4119]

<Гефсиманская молитва>

Высшая победа над миром — отречение воли от всего, не согласного с волею Божией. Образ такого слияния воли человеческой с волей Божественной, которое вполне будет иметь место в состоянии обожения, есть Гефсиманская молитва Господа (Мф. 26:39). [4120]

<Суд над Христом>

Но прежде, чем победить, Логосу приходится пройти путь страданий и унижения в душах тех, кто пятнает вселившееся в них Слово грехами. Иной предает Слово страстям своим добровольным расположением к злу, как Иуда; иной отрекается от Него, отказываясь по какому-либо страху делать добро, подобно Петру (Мф. 26:70). [4121] При таких условиях Слово в душе подвергается нападению демонов. Демон блуда (Ирод, Лк. 23:11) и <демон> тщеславия (Пилат) соединяются для умерщвления Слова добродетели и ве́дения, отсылая Его друг к другу и лицемерно прикрываясь чистотой и ве́дением. [4122] И люди, лишенные духовного зрения веры и не могущие стать выше писаного (иудеи) и естественного (Пилат) закона, не могут принять превышающей естество и разум Истины и отвергают Ее как соблазн и безумие. [4123] Душевные помыслы, прилепившиеся по неве́дению к чувственным вещам (иудеи), предают Логоса на умерщвление чувствам (Пилату) и мудрованию плоти (Ироду) и открыто исповедуют власть над собою царства тленных вещей (кесаря, Ин. 19:15). [4124] Или еще большее падение. Душа (иудеи), предавшись страстям, отдает Добродетель во власть порочного навыка (Пилата) и греховных дел (Ирода), и тогда открыто отрицается от Царства Божия и принимает власть миродержателя тьмы — диавола (кесаря). [4125]

<Распятие и погребение Господа>

После этого Господь распинается в нас демонами, раздирающими Его «одежды» (Ин. 19:23) — подвиги добродетели, и запечатывается во гробе сердца печатью страстных воспоминаний о прежних согрешениях, причем демоны приставляют воинов — страстные помыслы, и потом убеждают их (когда их приводит в омертвление воскресшее Слово добродетели, порвав печати страстных образов) к клевете на Господа, как украденного, [4126] <побуждают клеветать,> что добрые помыслы, пользуясь их ослаблением, вводят других в обольщение.

Распинают демоны Господа через страсти и в душе созерцателя, и разрывают одежду Его — видимую природу — на четыре стихии, побуждая обращать внимание только на чувственно-внешнюю сторону ее, но не могут разорвать нешвейного хитона благодати Духа, или добродетелей, и убедить, что добродетель есть зло, хотя и отнимают у нас этот хитон при нашем небрежении к добру. [4127]

Распинают Господа и те гордецы, которые, не вынося похвал достойнейшим, хотят Истину сделать безгласною и скрывают ее под клеветою и нападками, пока Господь, восстав, не обнаружит истину в большем свете. [4128]

Так страдает Бог во всякой неправедной душе. Таково страшное дело, которое выше всякого осуждения, дело добровольного умерщвления данной нам от Бога Жизни через любовь к тленным вещам. [4129]