Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Развитие зла перед концом мира, представленное Господом в эсхатологической беседе, совершается уже и теперь в душе каждого. Демоны, победив душу и взяв ее в плен страстей, опустошив ум (храм) лукавыми помыслами, ставят в нем «мерзость запустения» (Мф. 24:15), образы (идолы) греха, [4103] и все естество подчиняют грубо внешнему, ошибочному суждению по чувствам («дние» зла), так что если бы не прекратились «дни оны» (Мф. 24:22), то погибла бы всякая благочестивая мысль («плоть»). Это прекращение производит Логос, Своим явлением в душе упраздняющий пристрастие к чувственному пониманию мира; [4104] <Он> произведет и конец всего мирового бытия, в «день» седьмой — <день> достижения <покоя> и упокоения всех умозрений в неизреченном ве́дении, когда настанет и «час» восьмого, бесконечного дня вечного обожения, о каковом «дни и часе» (Мк. 13:32; Мф. 24:36) не знает никто (даже и ангелы небесные), раньше познания их на самом опыте, а только одно производящее все это блаженное Божество. [4105]

Нужно быть всегда готовым к внезапному пришествию Господа в душу. И когда в ночь (Лк. 17:31; Мф. 24:41) жизни сей две души будут молоть на жерновах ее круговращения и покоиться на одре плотской неги, из них одна отрешится («поемлется») от мира через созерцание от неги — через делание, а другая останется в них — через любострастие и тщеславие. [4106] Нужно бодрствовать, чтобы не остаться в таком состоянии.

Нужно во время гонений воздерживаться от объядения (Лк. 21:34), сомнения в вере и пьянства, потери естественного различения добра и зла, [4107] а, напротив, подражать мудрым девам (Мф. 25:4), сохраняющим свет духовных дарований и поддерживающих его елеем духовных созерцаний, [4108] и раздавать дары и другим, и умножать добродетелью, не скрывая их, подобно лукавому рабу (Мф. 25:24), под землею, который, отказываясь из жалости к плоти от добродетели, обвинял Владыку как жестокого, [4109] Который серпом отсекает грех, то, чего Сам не сеял. [4110] Только через оказание милосердия нищим, больным, заключенным (Мф. 25:40), в которых всегда таинственно вселяется Принявший немощи наши, усвояя Себе их страдания, можно удостоиться милостивого вселения Его и в благотворителя. [4111]

<Тайная вечеря>

Как происходит высочайшее таинственное вселение Логоса в мир и в душу каждого, изображает символическое устроение Тайной вечери (Мк. 14:13; Лк. 22:10; Мф. 26:18). Петр и Иоанн, посланные Христом для устроения вечери, являются предтечами Логоса в мир (город) и изображают собою Ветхий и Новый Завет, или деятельное любомудрие и богословское тайноводство. Их встречает человек, несущий на плечах добродетелей кувшин воды, — очищающую от греха благодать Св. Духа, сохраняемую в умерщвлении (кувшин) плоти; это — символ преходящего деятельного любомудрия. Далее, их встречает другой человек, домовладыка, который показывает устланную горницу, высоту чистой мысли, украшенную Божественными созерцаниями и готовую принять таинственное посещение Логоса; это — символ созерцательного человека. Дом — навык благочестия; к нему идет практический ум, ожидающий пришествия Логоса. Еще большее применение имеет это толкование к душе каждого (καθ’ ἕκαστον). В душу (город) посылаются два ученика Логоса, помыслы (λόγοι) добродетели и ве́дения; их принимает воздержанный помысл, сохраняющий незапятнанной на плечах воздержания благодать крещения (человек с кувшином воды), и ум, владеющий домом из добрых навыков и горницей возвышенных созерцаний мысли и потому достойный к принятию Слова и Его учеников, основных идей (λόγοι) тварного бытия. Ибо Пасха — это не что иное, как сошествие Логоса к уму человеческому. [4112] А кто принимает Логоса в заповеди, в которой Он вселяется, тот приемлет и Отца, пославшего Его (Ин. 13:20), в Котором Он не отдельно пребывает. [4113]