Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

На основе этих положений монофелиты выстраивали такую систему воззрений на волю и энергию Христа. [1154] Исходя из вполне правильной мысли: εἶς ἦν ὁ ἐνεργῶν, [1155] они учили о μία θεία ἐνέργεια во Христе. Это не потому, что они совершенно не признавали в человеческой природе Христа наличность способностей к действию (энергию как δύναμις). [1156] Но, ввиду тесного соединения во Христе обеих природ, они учили, что способности эти сами по себе абсолютно бездеятельны, совершенно пассивны, [1157] что все действия человеческие допускало Слово, от Которого зависело их возбуждение и прекращение, так что Его Божественная энергия была общей для Его Божеской и человеческой природы, и все проявления Его богочеловеческой жизни обусловливались одним принципом, одной Его всемогущей энергией, [1158] которая была их единственным (μοναδικῶς) источником (πηγάζοντα). [1159] Душа и тело были только орудием, посредствующим началом (διὰ μέσης δὲ ψυχῆς νοερᾶς καὶ σώματος), [1160] органом [1161] Божества; так что человечеству в собственном смысле принадлежало πάθος, πρᾶξις, но не ἐνέργεια. [1162] Человечество Христа не имело собственного импульса к деятельности (οἰκεῖα ὁρμή); [1163] только Божественная энергия давала ему толчок (ἕνδοσιν) и была единственной причиной его жизнедеятельности, [1164] как душа является причиной всех действий в человеке, [1165] Бог Сын являлся единственным Творцом и Производителем человеческих энергий Христа, [1166] так что человечество в Нем было Θεοκίνητον [1167] и во всех отношениях зависело от Слова: оно действовало когда, как и поскольку хотел Сам Бог Слово. [1168] Поэтому тело Христа превосходило законы естества: ходило по морю, проходило «дверем затворенным» и т. п., [1169] и плоть Его была и пребывает животворящей. [1170] В действиях Христа нельзя различать элементы Божества и человечества: все, относящееся к вочеловечиванию, есть одно Божественное и спасительное действие, [1171] и нечестиво вносить какое бы то ни было разделение в дело нашего спасения. [1172] Таким образом, один и тот же Христос действовал τὰ θεοπρεπῆ καὶ ἀνθρώπινα μιᾷ θεαδρικῇ ἐνεργείᾳ, [1173] во Христе была μία ἐνέργεια — τῆς θεότητος αὐτοῦ καὶ τῆς ἀνθρωπότητος, [1174] μία θεία ἐνέργεια, [1175] μία Θεοῦ ἐνέργεια. [1176] Одним словом, по учению монофелитов, все действия Христа имеют один неточный пункт — в Божеской Его природе; человеческие движения и дела Христа имеют происхождение не в человечестве, которое не существует само по себе, а в Божеской Ипостаси, в Божестве; человечество, таким образом, является только орудием Божества. [1177]

<Опасная привлекательность и ошибочность монофелитского учения>

Таково было учение моноэнергетистов. [1178] Оно не было всецело неправославно. Поборники его сумели соединить со своими еретическими взглядами православное воззрение на Лицо Искупителя, пользовались святоотеческой терминологией, влагая в нее свой смысл, и чистую истину Христову умело переплетали с ложью, так что трудно было понять человеку простому опасность их учения; [1179] и даже такой ревностный поборник православия, каким был преп. Максим, не считал ересь на первых порах опасной для православия. [1180] Много подкупало новое учение глубокой искренностью религиозного чувства, благоговейным воззрением на Лицо Искупителя как абсолютно святейшее существо, представлением полного единства в Его жизни; оно затрагивало столь жизненный в христианстве сотериологический момент учением о спасительности энергии Христа, совершившей наше спасение, и о жизнетворности Его тела и крови. Однако лишение человечества всякой активности, делающее его мертвым орудием Божеской энергии, равносильное по существу отрицанию человеческой энергии во Христе, сводило самодеятельность человечества Христа к нулю и, таким образом, отнимало один из существеннейших признаков человеческой природы. А это, в свою очередь, заставляло подозревать действительность человеческого элемента во Христе, ибо только из различия действий познается во Христе различие естеств; [1181] отрицание же их ведет необходимо к монофизитскому представлению о человечестве Христа как простом признаке, усвоенном Богом Словом, или даже к аполлинарианству с его представлением о человечестве как простом орудии Божества. [1182] Уже одно это было лучшим доказательством того, что моноэнергетисты сделали неправильные выводы из своих посылок, неправильно поняли святоотеческие изречения, не вникли, как следует, в дух церковного учения.

<Правильные (православные) выводы из тех оснований, на которые опирались монофелиты>