Преподобный Серафим

Все ныне нами рассмотренное нас научает, на примерах жизни преподобного Серафима, твердо, неустанно идти дорогой спасения. Мы, грешные, простые смертные, не имеем таких благодатных даров, мы не имеем таких великих подвигов. И тем не менее всякий человек, встающий, хоть сколько-нибудь, на путь жизни духовной, имеет перед своими очами, как указующий маяк, образ и жизнь преподобного Серафима. Встречает ли человек на этом духовном пути внешние препятствия, как встречал преподобный Серафим уже в Саровской пустыни, пусть он, памятуя жизнь преподобного, научается терпеливо и неустанно идти по той дороге спасения, на которую он сознательно встал. Если он встречает, подобно преподобному Серафиму, препятствия внутренние – человеческую клевету и неправду, которую испытал на себе преподобный Серафим, пусть он знает, что на это нужно отвечать так, как научил преподобный Серафим: не опровергать, не бороться, а только все больше трудиться для Господа, и время покажет, где истина, как оно показало в жизни преподобного Серафима.

И когда будет человек изнемогать в этих внутренних своих борениях, пусть он вспомнит, как боролся со страстями преподобный Серафим.

И так во всем и всегда. Имея перед своими очами этот пример, ты научишься, как тебе терпеливо, смиренно, неотступно идти дорогой спасения.

Ты не дерзай думать, что ты достигаешь какой-то высоты, но то, что достиг преподобный Серафим своей великой подвижнической жизнью, благодатным светом осветит и твой жизненный путь.

Аминь.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Преподобный Серафим Саровский был чудотворец еще при жизни своей. Чудо, как и все истины веры, не доказывается разумом, это не математическая задача, не научный вопрос, логика и аргументы не имеют здесь такого значения. Истины веры утверждаются на иных, высших основаниях.

Если неверующий человек встречается в жизни своей с явным проявлением непосредственной силы Божественной, он не примет «чуда», его разум всегда найдет путь для того, чтобы оправдать свое неверие. Вот почему важно и разум расположить к принятию веры. Вот почему не бесполезны и некоторые размышления о существе того, что именуется чудом.

Чудо – это есть непосредственное действие Божественной силы, иногда временно приостанавливающей или изменяющей обычные законы естества.

Для человека, верующего в Бога, ясна и несомненна вера в чудо, и если, иногда, человек говорит, что он в Бога верует, и в то же время решительно отвергает чудеса, это лишь какое-то страшное внутреннее недоразумение. Для всякого, для кого жив Господь – естественно живое, непосредственное воздействие Его на нашу жизнь и законы естества. И если для нас, верующих в Бога, самое устроение мира и самые законы, по которым совершается эта естественно-природная жизнь, есть творческое создание воли Господней, то так просто принять, что та же Высшая Сила, которая создала законы природы, в любой момент может приостановить их действие и непосредственно Своей Божественной силой изменить ход естественно-природных законов. Но всмотримся в эти законы. Что видим мы в природе?

Там одна сила меньшая преодолевается высшею силою того же порядка.

Сила притяжения заставляет камень лежать неподвижно, но силой человеческой руки он может быть отторгнут от земли и брошен вверх. Здесь преодолевается в некий момент меньшая сила силой большей.

Так же для верующего разума совершенно понятно, что может быть, когда Божественная сила, создавшая и содержащая всю вселенную, приостанавливая обычные законы бытия, действует непосредственно на нашу жизнь, как высшая сила. Пусть человек посмотрит на свою собственную жизнь и на окружающие его явления, он усмотрит подтверждение этой истины. Об этой же истине свидетельствует и жизнь преподобного Серафима.

Это не есть жизнь обычного человека, это жизнь человека, которые родятся раз в столетие, один из сотен миллионов людей, Угодник Божий, которого Господь избрал за его великие труды и великое смирение, как бы проводником Божественной благодатной силы, непосредственно действующей на людей.

В прошлый раз видели мы благодатный дар его прозорливости, ныне мы увидим великий благодатный дар его исцелений.

Мы приведем лишь очень немногое.

Игумения Слободского монастыря Вятской епархии была больна водяной болезнью. Отправилась она к преподобному Серафиму, к старцу Серафиму, как звали его тогда, для того, чтобы испросить у него молитв об исцелении, ибо молва по всей Руси тогда шла об исцелениях старца Серафима в Сарове. И в этом рассказе, так же как и во многих других, для нас драгоценным является не только самое это изложение события исцеления, но и те подробности, вся внешняя обстановка этого события, ибо они как бы воскрешают перед нами живую действительность.

«После ранней обедни, в назначенное время, вошли мы, – рассказывает она – в келейные сени старца. Я увидела здесь, среди множества посетителей, одного человека, горько плачущего: отец Серафим за что-то сделал ему строгий выговор и, когда тот хотел что-то дать старцу, отец Серафим ответил:

– Теперь не приму, теперь не приму.