Приближение к Божественному. Полное практическое руководство

Блуждание ума – это всеобщая болезнь. Подобно обезьяне, непрестанно скачущей и прыгающей с ветки на ветку, с дерева на дерево, ум обычного человека постоянно колеблется и находится в непрестанном движении. С целью или бесцельно он перескакивает с одной идеи на другую, с одного места на другое и с одного предмета на другой, нигде не находя покоя. В отличие от физических болезней, которые возникают и исчезают в определённые моменты жизни, эта болезнь ума свойственна человеку с самого рождения и сопровождает его вплоть до последнего вздоха. Есть ли средство, чтобы исцелиться от этого недуга? Да, для каждой болезни есть своё лечение, и эта напасть тоже излечима. Хоть и трудно остановить неугомонный ум, всё же это возможно. Разве мало было святых и подвижников, доказавших миру, что ум можно взять под контроль? И сегодня встречаются люди, умеющие владеть собой, хоть их и не так уж много.

Благодаря дисциплинированной жизни, беспристрастности и другим моральным качествам, а также регулярной практике созерцания, ум непременно станет однонаправленным. Искреннее усилие, верно направленное, непременно принесёт успех на этом долгом пути.

Сонливость

Вторым препятствием, с которым сталкивается садхака на пути к достижению полной тишины, является сонливость. Обычному уму знакомо лишь два состояния: первое – то, в котором ум думает, желает, чувствует, воображает или познаёт внешние грубые предметы и телесные существа. Второе – то, при котором ум погружается в сон. Поэтому, как только вы выходите из первого состояния, то есть обычного размышления о мирском, сразу же возникает тенденция перейти во второе состояние – состояние дремоты.

Если мы удаляем первое препятствие, то есть если нам удаётся заставить ум перестать блуждать, мы автоматически сталкиваемся со вторым, обычно возникающим, как только движение ума остановлено или почти остановлено. При отрицательном методе созерцания, о котором шла речь на предыдущих страницах, препятствие появляется вскоре после того, как вы принимаете позу для внутреннего сосредоточения. Всё иначе при позитивном методе, где ум остаётся активен, так как он сосредоточивается на определённой форме, имени или идее и становится пустым и пассивным постепенно, шаг за шагом, а не внезапно.

Могут быть и иные причины, объясняющие тенденцию ума засыпать во время созерцания, такие, к примеру, как обильная, тяжелая пища, физическая или умственная усталость, вызванная чрезмерной работой, наличие какой-нибудь болезни или же недостаток сна ночью и т. д.

Гораздо труднее преодолеть сон, возникающий при созерцании, нежели блуждание ума. Однако и это препятствие устраняется принятием более подходящей пищи, практикой дыхательных упражнений, а также благодаря постоянной бдительности и вниманию.

Если все это окажется неэффективным, тогда, как только сон во время созерцания станет одолевать садхаку, он должен сразу же встать и походить какое-то время, заняться пранаямой – сознательным и глубоким дыханием или вымыть лицо холодной водой, а затем снова сесть на свою асану и продолжать практику.

Искушения тонких миров

Когда через отвлечение сознания от внешних грубых объектов и ситуаций (с которыми ум себя отождествляет) барьер физического ума преодолен, когда садхака обретает наконец способность не погружаться в глубокую дремоту, в этом случае, как правило, через тонкий физический уровень он соприкасается с астральными и психическими мирами. Благодаря этому контакту он получает много опытов, идущих из этих миров. Никакой из подобных опытов не бывает постоянным. Они словно вспышки, зачастую очень быстро сменяющие друг друга. Некоторые из этих опытов привлекательны, даже чарующи, и садхака, увлёкшись подобными иллюзорными образами, начинает гордиться собой и заботится лишь о том, чтобы постоянно проводить подобные опыты, дающие ему острые ощущения. Помимо этих мимолетных видений ум садхаки обретает и некоторые экстрасенсорные способности, такие, как ясновидение, яснослышание и т. д., приходящие к нему из более высоких психических сфер. Но и эти способности не носят постоянного характера. Они только отвлекают внимание, причём псевдосозерцание, подменяя собой истинное, может увести ищущего с пути Самореализации.

Однако тот, кто очень искренен и обладает высокой степенью различения, может уберечь себя от подобных соблазнов. Также садхаке может помочь духовный проводник, который способен провести его через эту критическую стадию садханы, где многие останавливаются, а многие и падают, и лишь немногим дано пройти дальше вперед.

Перед садхаками, глубоко любящими Бога и преданными Ему, чья духовная жизнь исполнена самоотверженного служения Всевышнему и для которых Бог – единственное прибежище и защита, обычно не возникает подобных препятствий. Но если они всё же приходят, сам Бог устраняет все эти неожиданно возникающие препятствия, которые отвлекают ищущего и угрожают сбить его с правильного пути.

Излишнее рвение