Приключение. Свобода. Путеводитель по шатким временам. Цивилизованное презрение. Как нам защитить свою свободу. Руководство к действию

Чтобы принцип толерантности получил повсеместное распространение и нашел отражение в конституциях стран и в политической практике, понадобилось еще долгое время, о чем можно судить хотя бы по сочинению Спинозы Tractatus theologicopoliticus, написанному в 1670 году. Даже в Нидерландах, самом либеральном государстве XVII века, пришлось печатать этот трактат тайно и переправлять через границу в двойном дне рыбных бочек, словно контрабанду. Распространять его путем открытой продажи было невозможно. Для существовавшего тогда политического порядка книга имела абсолютно подрывной характер: Библия, писал Спиноза, как и всякий другой текст, подлежит историческому осмыслению, анализу и пониманию. Ни одно государство не имеет права принуждать своих граждан к той или иной религиозной вере, поскольку вера есть личное дело каждого. Основание любого государства, по Спинозе, составляет общественный договор, посредством которого суверенные граждане передают исполнительной власти (будь это монархия или другая форма правления) право и обязанность обеспечивать их безопасность, свободу и владение собственностью, – мысль, унаследованная Спинозой от его великого предшественника Томаса Гоббса. Сегодня эти идеи кажутся нам абсолютно очевидными, но в те времена они звучали как провокация. Именно как атеист Спиноза для многих современников был прямо-таки бельмом на глазу. Джон Локк, один из крупнейших апологетов принципа толерантности, автор «Письма о веротерпимости» (1689), исключил атеизм из круга приемлемых позиций, а беспощадный враг клерикализма Вольтер видел в нем опасность для культуры и цивилизации. Радикальное Просвещение, дорогу которому открыл Спиноза, Просвещение, устремленное к разделению религии и политики, оставалось вплоть до конца XVIII века явлением подспудным, и лишь в результате Французской революции оно стало допустимым, что называется, «в приличном обществе».