Приключение. Свобода. Путеводитель по шатким временам. Цивилизованное презрение. Как нам защитить свою свободу. Руководство к действию

Этика ответственного суждения имеет поэтому не только когнитивные, но и эмоциональные компоненты: мы все должны учиться существовать в состоянии гнева, зависти и ресентимента, не заглушая в себе способности к суждению. Это требует от нас самодисциплины, умения не пасовать перед душевным страданием, вызванным чьим-либо превосходством, но привыкать мириться с этой болью[157]. «Культура восхищения» – несомненно, это определение звучит приятнее, а способность восхищаться великими достижениями и человеческими качествами составляет неотъемлемую часть всякой высокой культуры и свойство всякой развитой личности. Мне же сейчас важно подчеркнуть, что и эта способность не снимает боли, которую причиняет человеку чье-либо превосходство над ним. Для нашего душевного здоровья умение мириться с этой болью имеет центральное значение, о чем говорит следующая аналогия. Кто занимается спортом, знает, как важны после тренировки упражнения на растяжку. Это бывает больно, потому что сжатые мускулы противятся растяжению. Если отказаться эту боль испытывать и пойти домой с судорожно сжатыми мышцами, то они продолжат болеть и вдобавок будут сковывать свободу движений. Но если преодолеть болевое сопротивление, принять его и даже в известном смысле ему порадоваться, то мышцы понемногу обязательно привыкнут к растяжке и к спортсмену вернутся подвижность и хорошее самочувствие. То же происходит и с душой: кто не выдерживает боли, причиняемой завистью, и отшатывается от нее, тот обрекает себя на душевные судороги, которые находят свое выражение в ресентименте. В результате такой человек не сможет насладиться ни красотой, ни свершениями других людей и так и будет жить с горьким чувством, что ему ничего или почти ничего сделать не удалось. Культура цивилизованного презрения противостоит ресентименту и должна принимать в расчет значительное встречное сопротивление. Одна из наших задач – диагностировать как у себя, так и у других случаи, когда источником того или другого мнения или оценки является ресентимент. Искажение и самообман могут иметь здесь плохие последствия. Когда происходит подобный подрыв авторитета, вступает в силу эпистемологически основной принцип цивилизованного презрения: коль скоро, когда речь заходит о твоем здоровье, деньгах или о твоем доме, ты готов считаться с авторитетом врача, банкира или инженера, то неправильно с твоей стороны будет отрицать такого же рода компетенции в рамках общественной дискуссии лишь на том основании, что иначе ты не сможешь на равных принять участие в обсуждении проблемы. В такой ситуации каждый из нас может оказаться в любой момент. Особенно ярко такое проявляется, когда сами основы личного мировоззрения человека вступают в конфликт с консолидированными данными науки. Такого рода мировоззрения могут формироваться под влиянием многих факторов, однако собранные данные не оставляют сомнений: согласно глобальным научным исследованиям последних лет, более 80% населения планеты считают себя принадлежащими какой-либо религии[158], и мы обязаны считаться с тем фактом, что большинство жителей Земли выводят свои убеждения из веры, которая часто входит в противоречие с принципом ответственного суждения.

РЕЛИГИЯ И ЦИВИЛИЗОВАННОЕ ПРЕЗРЕНИЕ

Любое современное общество должно считаться с тем, что религии навсегда останутся важнейшей составляющей социальной жизни. Как сказал Юрген Хабермас, мы живем в постсекулярную эпоху. В религиозном контексте, как ни в каком другом, политическая корректность выглядит совершенно необходимой: о вере не спорят. И разве не разумно было бы принять основания политкорректности, согласно которым мы обязаны уважать веру других людей? Не здесь ли идея цивилизованного презрения обнаруживает свою основную слабость? Как она может помочь мирному сосуществованию людей в обществе? Разве, попросту говоря, она не ведет к обострению конфликтов между разными религиями? Между религиями и либеральными структурами общества? Думаю, что дело обстоит ровно наоборот: принцип цивилизованного презрения помогает нам четче выделить и зафиксировать спорные пункты в противостоянии различных конфессий и секулярного либерализма. Я твердо убежден, что предложенный здесь инструментарий позволяет точнее установить, в каких именно случаях религиозная позиция заслуживает цивилизованного презрения: когда она не выдерживает медицинского теста. Разумеется, религия, как и любой другой тип мировоззрения, имеет право занять собственную позицию по разным социальным вопросам. Но – особенно когда речь идет о благе человека и тем более о его жизни и смерти – это не снимает с нее обязанности формировать ответственное суждение.