Природа советской власти. Экологическая история Арктики

Дикий олень занимал в то время особое место в духовной жизни кольских саамов. Хотя формально саамы были несколько веков назад обращены в православие и в конце XIX века регулярно посещали богослужения, они прочно верили в шаманов, колдунов, сакральную роль скальных образований и духов животных428. Одним из важных ритуалов было принесение в жертву дикого оленя под руководством местного шамана и вывешивание его рогов на крышах жилищ429. Кроме того, среди кольских саамов ходили легенды о чудесном олене-оборотне по имени Мяндаш, который умел перемещаться из мира людей в нечеловеческий мир. В этих историях использовалась способность Мяндаша превращаться из дикого оленя в человека и таким образом связывать разделенные земли саамов и оленей с царствами живых и мертвых430. Помимо прочего, такие мифы и ритуалы, которые ставили оленей в центр повествования, отражали осознание саамами активной роли этих существ в их жизни.

На другой стороне Архангельской губернии, в бассейне реки Печоры, у народа коми существовала совершенно другая оленеводческая экономика, да и экология там была другой. Ненцы (или самоеды)431, практиковавшие пасторализм, начали держать большие стада оленей достаточно рано и научили этому мастерству коми-ижорских (далее коми) переселенцев, появившихся здесь в XVI веке432. Активно собирая с охотников меха и торгуя ими с русскими купцами, коми взяли на вооружение рыночные экономические практики и в своем оленеводстве. Зажиточные коми держали большие стада, нанимали пастухов, продавали оленей и в общей сложности имели почти в двадцать раз больше оленей, чем саамы. Практики миграции их оленей также отличались от саамских. В отличие от копытных Кольского полуострова, живших на ограниченной и существенно облесенной территории, олени Печоро-Ижемского бассейна ежегодно преодолевали по просторам тундры сотни километров. Оленеводы-коми также обращали больше внимания на защиту оленей, чем кольские саамы: они охраняли животных во все времена года, в том числе во время летнего выпаса. Крупномасштабное скотоводство также привело к росту нагрузки на окружающую среду, такой как разрушение лишайниковых пастбищ и вспышки эпизоотий. Столкнувшись с этими проблемами, некоторые коми начали искать новые земли для выпаса433.

В 1880‐е годы группа коми из Ижмы пришла на Кольский полуостров. Испытывая трудности, вызванные сокращением поголовья, они узнали о том, что на полуострове находились большие площади лишайников, а уровень заболеваемости оленей был низким. Согласно антропологу Николаю Конакову, мигранты из числа коми стремились найти похожие условия, которые позволили бы им вести привычное хозяйство. Из-за своей географической удаленности от других земель коми и непохожего климата Кольский полуостров лишь частично подходил под эти условия. Это было причиной, по которой многие коми-оленеводы с небольшими стадами отказывались от переселения. Тем не менее два зажиточных оленевода Иван Терентьев и Поликарп Рочев выделили несколько тысяч домашних оленей для переселения группы из шестидесяти пяти человек, включавшей нескольких оленеводов-ненцев. Они покинули бассейн Печоры и Ижмы осенью 1883 года и следующей весной прибыли на полуостров. Через несколько лет после переселения семьи коми и ненцев осели в небольшом саамском поселении Ловозеро. Масштабная вспышка среди оленей на землях коми сибирской язвы в 1896 году заставила многие другие семьи последовать примеру первых переселенцев434.

Коми принесли на Кольский полуостров практики крупномасштабного оленеводства, что в целом способствовало резкому увеличению численности там оленей. К началу Первой мировой войны поголовье домашних оленей в этом регионе выросло более чем в семь раз. Коми-оленеводы продолжали использовать многие из своих традиционных методов пастбищного оленеводства, некоторые из которых противоречили саамской практике. В частности, саамы предпочитали отпускать оленей на летний выпас, в то время как коми смотрели за ними в течение всего года435. Вражда между группами стала особенно напряженной, когда некоторые саамы обвинили коми в краже свободно пасущихся саамских оленей и их клеймении собственными клеймами. Саами также выступали против того, чтобы коми пасли своих животных на лишайниковых пастбищах, специально оставленных ими про запас436.