Читаем Природная философия (сборник). полностью

активное участие в мире, самоутверждение и реализация возможностей.

Конечно, человек не равен Богам и Духам. Но это не значит, что человек должен

пассивно ждать загробной духовной жизни. Одно только развитие и подготовка для

перехода в иной мир так же бессмысленны, как поиск эликсира бессмертия. Для

подобного подхода также требуется непреклонная вера. У человека есть возможность

проявлять духовность в материальном мире. Не все способны стать духовными

деятелями или создавать произведения искусства. Но каждый может упорядочивать свою

и окружающую жизнь, ориентируясь духовным миропониманием.

Единение с Первоосновой может происходить в человеческом мире. Понятия

Абсолюта и Бога подразумевают всеохватность присутствия во Вселенной, в том числе и

на планете Земля. Высшие Силы и Духовная Реальность находятся в тесной взаимосвязи

с миром людей. В этом может убедиться каждый человек, практикуя созерцание

собственного Сознания.

Христианское миропонимание разделило человека и духа. Двойственность Бога и

Сатаны раскололо мир на Светлое и Темное. Но мир один в Основе. На интуитивном

уровне каждое разумное существо чувствует единство и цельность Мироздания. Поэтому

все больше умов склоняется в сторону Восточных Религий.

Не смотря на таинственность и древнюю историю Восточное миропонимание далеко

от совершенства. Менталитет восточного и западного человека разный по природе.

Зачем искать счастье за тридевять земель, в чужом краю с инородным языком и

мыслеобразованием?

Пока Восток и Запад объединятся в духовном смысле, пройдут еще сотни лет. Пока

материальная и духовная реальности станут единым целым пройдут еще тысячи лет. И в

этом виновно не человечество. В этом виновны дуалистические религии и философии.

Говоря о единении с Основой, имеется ввиду не слияние с Богами или Духами.

Подразумевается психофизическая взаимосвязь с энергией-силой Природы, которая

находиться внутри и снаружи. Согласованность с Духовной Реальностью должна помочь

в единении с Основой-Природой.

Таким образом, цельное Сознание, как совместное знание умов человека и духов, может расширить восприятие до взаимодействия с жизненной силой мира. Следует

понять, что сила Природы – Жива – это то, из чего состоят все живые организмы, вся

флора и фауна планеты. Жива – энергия Природы всеобъемлет Землю и Небо и

соединяет каждую личность в системе мироздания.

Единение с Мировой Душой открывает новое восприятие. Обретается высший смысл и

высшие цели. Естественный закон естественной истины, причины и следствия, взаимосвязи и взаимодействия, меры и равновесия осознается в полном объеме значения.

Естественный закон становится Естественным Нравственным законом.

Для человека существует три ступени духовного развития. 1) Осознание материально-

духовной Действительности. 2) Единение с Основой – энергией Природы. 3) Духовное

самовыражение или духовная деятельность, которая является делом ради духовного

удовлетворения.

Для достижения духовной реализации надо освоить три практики. 1) Наблюдение за

Сознанием открывает материально-духовную Действительность. 2) Созерцание

внутренней и внешней жизненной силы объединяет с Основой–Природой. 3) Умозрение

своей истинной сущности определит духовное деяние.

Основные положения Природного мировоззрения.

1. Основа Жизни – это энергия-сила Природы. Основа – это Природа.

2. Материально-духовная действительность порождена жизненной энергией Природы.

3. Люди – материально-духовные существа.

4. Духи - энергоинформационные сущности.

5. Сознание – совместное знание человека и духов.

6. Духи определяются умозрением Сознания.

7. Все от Духов приходит, и через Духов происходит.

8. Природа и материально-духовная действительность регулируются Естественным

законом естественной истины, причины и следствия, взаимосвязи и взаимодействия, равновесия и меры.

9. Истинно то, что ведет к жизни естественно. Естественное истинно, искусственное

ложно.

10. Жизнь гармонична в ладу внутренней и внешней Природы.

Конец.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия
Этика
Этика

«Этика» представляет собой базовый учебник для высших учебных заведений. Структура и подбор тем учебника позволяют преподавателю моделировать общие и специальные курсы по этике (истории этики и моральных учений, моральной философии, нормативной и прикладной этике) сообразно объему учебного времени, профилю учебного заведения и степени подготовленности студентов.Благодаря характеру предлагаемого материала, доступности изложения и прозрачности языка учебник может быть интересен в качестве «книги для чтения» для широкого читателя.Рекомендован Министерством образования РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений.

Абдусалам Абдулкеримович Гусейнов , Абдусалам Гусейнов , Бенедикт Барух Спиноза , Бенедикт Спиноза , Константин Станиславский , Рубен Грантович Апресян

Философия / Прочее / Учебники и пособия / Учебники / Прочая документальная литература / Зарубежная классика / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука