Читаем Проблемы работы полностью

Не похоже, чтобы дело изменилось к лучшему до тех пор, пока 20% населения позволено управлять и наносить вред делу и жизни остальных 20%.

Поскольку принцип большинства - это образ действия в политике сегодня, то значит, здравомыслящее большинство должно проявить себя в нашей сегодняшней жизни, не допуская, чтобы социально нездоровые люди вмешивались в нее и приносили разрушение.

И как ни жаль, но они не позволят, чтобы им помогали, и они не прореагируют на лечение, если бы помощь все-таки была оказана.

Понимание и умение распознавать такие типы людей могло бы произвести большие перемены в обществе и в нашей жизни.

Социальная личность

Человек со всеми его терзаниями имеет естественную склонность к "охоте на ведьм".

Все, что надо сделать, это - определить "людей в черных колпаках" как злодеев, и можно начинать резню всех, кто в черных колпаках.

Эта характеристика делает очень легкой для анти-социальной личности возможность создавать хаотичную и опасную окружающую среду.

Человек по своему состоянию не может считаться храбрым или спокойным от природы. И он не обязательно злодей.

Даже анти-социальная личность, в своей извращенной манере, вполне уверена, что действует ради блага и обычно считает себя единственно хорошим человеком во всем окружении, делающим все для блага других - при этом единственный недостаток (изъян) в его рассуждениях тот, что если все убьют всех, то никого не останется, кого надо будет защищать от воображаемого зла. Его поведение в своем окружении и по отношению к своим друзьям - единственный метод обнаружить, анти-социальная или социальная это личность. Их мотивации относительно себя одинаковы самосохранение и выживание. Они просто достигают этого разными способами.

Так, поскольку человек от природы ни смел, ни спокоен, каждый до какой-то степени проявляет настороженность по отношению к опасным людям, следовательно, может начаться охота на ведьм.

А значит, даже более важно определить социальную личность, чем анти-социальную. Тогда исключается возможность пристрелить невинного просто из предрассудка или потому, что он тебе не нравится или из-за какого-то мелкого недоразумения.

Социальную личность можно определить очень просто, сравнив ее с противоположным типом - анти-социальной личностью.

Это различие очень легко делается и не следует создавать таких тестов, которые выделяют только анти-социальный тип. В одном и том же тесте должны проявляться как верхние, так и нижние уровни человеческой деятельности.

Тест, который выявляет только анти-социальную личность и не может определить также и социальный тип, сам по себе будет угнетающим тестом. Это было бы все равно как ответить "да" или "нет" на вопрос:"Вы все еще бьете свою жену?" Любой, кто проводит такое тестирование, может быть признан виновным. Этот механизм, возможно, и годился для времен инквизиции, но он не подошел бы для современных нужд (для нужд современного общества).

Поскольку общество функционирует, процветает и живет исключительно благодаря усилиям социальных личностей, их нужно знать, так как они, а не анти-социальные типы, стоящие люди. Это люди, которые должны иметь права и свободу. Внимание оказывается анти-социальным лицам исключительно потому, чтобы защитить и помочь социальным личностям в обществе.

Подавляющее большинство правил, цивилизованные устремления и даже человеческая раса терпит крах, если мы не сможем определить и заблокировать анти-социальных людей и помочь социальным личностям пробиться в этом обществе. Потому что само слово "общество" подразумевает социальное поведение и без этого вообще нет никакого общества, только варварство, где все люди - хорошие и плохие - подвергаются риску.

Хрупкость (уязвимость)

Если не научиться распознавать людей, несущих вред, тогда они будут применять эти характеристики к порядочным людям, чтобы охотиться на них и уничтожать их.

Лебединая песнь любой большой (великой) цивилизации это мелодия, которую исполняют стрелы, топоры или пули, посылаемые анти-социальными типами, чтобы сразить последних порядочных людей.

Правительство опасно только тогда, когда оно нанято и служит анти-социальным личностям. Конечный результат искоренение всех социальных личностей и окончательное падение Египта, Вавилона, Рима, России или Запада.

Вы заметите в характерных признаках анти-социальной личности, что интеллект - не ключ к ее пониманию. Они бывают умными или глупыми или средних способностей. Поэтому те, кто очень умны, могут подняться до значительных высот, даже стать главой государства.

Значимость и способность или желание подняться над другими - также не определяет анти-социальный тип (также не признак анти-социального типа). Когда они становятся достаточно значимы, чтобы подняться, их все-таки можно видеть по ощутимым последствиям их деяний. Но они с таким же успехом (с той же вероятностью) остаются незначительными людьми или на очень низкой ступени социальной лестницы и не желают ничего лучшего.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика
Этика

«Этика» представляет собой базовый учебник для высших учебных заведений. Структура и подбор тем учебника позволяют преподавателю моделировать общие и специальные курсы по этике (истории этики и моральных учений, моральной философии, нормативной и прикладной этике) сообразно объему учебного времени, профилю учебного заведения и степени подготовленности студентов.Благодаря характеру предлагаемого материала, доступности изложения и прозрачности языка учебник может быть интересен в качестве «книги для чтения» для широкого читателя.Рекомендован Министерством образования РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений.

Абдусалам Абдулкеримович Гусейнов , Абдусалам Гусейнов , Бенедикт Барух Спиноза , Бенедикт Спиноза , Константин Станиславский , Рубен Грантович Апресян

Философия / Прочее / Учебники и пособия / Учебники / Прочая документальная литература / Зарубежная классика / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука