Читаем Проблемы работы полностью

Это почти тоже, что иметь дело с преступниками. Если он не уладит свое состояние, общество прибегает к единственному другому решению: оно разъединяет преступника с обществом. Другими словами, парня убирают из общества и сажают в тюрьму, потому что он не желает уладить свои проблемы или иначе перестать совершать преступные действия против других.

-----------------------------------------------------------18. Моногамное: признающее единобрачие. -----------------------------------------------------------

Это того же рода ситуация, с которой встречается муж Петя в примере, приведенном выше. Оптимальным решением было бы - уладить ситуацию с женой Таней и нарушением ею их группового брачного соглашения. Но если Петр не может уладить ситуацию, ему не остается иного выбора, как только разобщение (разрыв линий общения в браке, даже если это только разъединение). Поступить иначе было бы гибельно (опасно), потому что он связан с тем, кто выступил против первоначальных соглашений, постулатов и ответственности этой группы (семьи).

Саентолог может стать ПИН из-за связей с кем-то, кто враждебен Саентологии или ее принципам. Для того, чтобы разрешить состояние ПИН, он либо справляется с антагонизмом другого человека, либо в качестве последнего средства, когда все попытки уладить это состояние не дали результата (ни к чему не привели; провалились) он разъединяет себя с этим человеком. Он просто пользуется своим правом общаться или не общаться с определенным человеком.

С нашей технологией улаживания или разъединения мы, не самом-то деле, не делаем ничего такого, чего не делало бы любое общество, группа или семья на протяжении тысячелетий.

Мы не можем позволить себе отказаться от элементарной свободы, которая гарантирована всем остальным: право выбирать, с кем человек хочет общаться, а с кем - нет. Довольно скверно, что существуют правительства, пытающиеся при помощи силы помешать людям разъединиться с ними (примером могут быть те, кто хочет уехать из России, но не может!).

Факт тот, что разъединение является жизненно важным инструментом в улаживании состояния ПИН и может быть очень действенным, если правильно применяется.

В огромном большинстве случаев, когда члены семьи или близкие друзья какого-то человека противятся тому, чтобы он усовершенствовался при помощи Саентологии, дело в общем-то не в антагонистическом источнике, желающем, чтобы ПИН не стал лучше. Гораздо чаще недостаток правильной информации о Саентологии бывает источником (причиной) проблемы или беспокойства. В таком случае простое разъединение с ПИНом не поможет делу и будет, на самом деле, попыткой обойти ситуацию. Очень часто ПИН не способен открыто смотреть в лицо фактам, касается ли это человека или ситуации. Это не трудно понять, когда посмотришь на такие факты:

а) Прежде всего, чтобы быть ПИНом, надо совершить откровенные проступки против источника враждебности.

б) Когда человек совершил проступки, его способность быть к лицу с чем-то и ответственность снижаются.

Когда Ethics Officer узнает, что саентолог является ПИНом для члена своей семьи (ПИН типа А), он не дает рекомендации, чтобы этот человек разъединился с источником антагонизма. Он советует саентологу уладить ситуацию.

Улаживание такой ситуации заключается в том, чтобы научить его технологии решения проблем ПИН и подавления, а затем умело и уверенно провести его через все стадии, необходимые для восстановления хорошей связи с источником антагонизма. Это неизбежно (всегда) разрешает ситуацию, принося понимание со стороны антагониста о том, что такое Саентология и почему ПИН ею интересуется и занимается. Конечно, когда это завершено, никакого ПИНа больше не существует, и весьма вероятно, что мы будем иметь нового саентолога в наших рядах!

Когда применяется разъединение

Ethics Officer может встретиться с ситуацией, когда кто-то действительно связан с подавляющей личностью в настоящее время. Это такой человек, привычное занятие которого уничтожать других, приуменьшать их способности, лишать возможностей. Он вовсе не желает, чтобы кто-то усовершенствовался.

По-правде, ПЛ приходит в совершенный ужас при мысли о том, что кто-то станет лучше (сильнее).

В этом случае пытаться "урегулировать" ("сгладить") отношения с этим человеком - пустая трата времени. Ответ один - разорвать их.

Как разъединяться

То, как проводится разъединение, зависит от обстоятельств.

Пример. Скажем, человек живет рядом с психиатрической клиникой и, благодаря такому соседству, чувствует себя ПИНом. Средство простое - переехать в другую квартиру в другом месте. Ему не надо писать никаких "разъединительных писем" психиатрической клинике. Он просто меняет место жительства, что на деле является разъединением с угнетающей средой.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика
Этика

«Этика» представляет собой базовый учебник для высших учебных заведений. Структура и подбор тем учебника позволяют преподавателю моделировать общие и специальные курсы по этике (истории этики и моральных учений, моральной философии, нормативной и прикладной этике) сообразно объему учебного времени, профилю учебного заведения и степени подготовленности студентов.Благодаря характеру предлагаемого материала, доступности изложения и прозрачности языка учебник может быть интересен в качестве «книги для чтения» для широкого читателя.Рекомендован Министерством образования РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений.

Абдусалам Абдулкеримович Гусейнов , Абдусалам Гусейнов , Бенедикт Барух Спиноза , Бенедикт Спиноза , Константин Станиславский , Рубен Грантович Апресян

Философия / Прочее / Учебники и пособия / Учебники / Прочая документальная литература / Зарубежная классика / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука