Читаем Пробуждение спящей красавицы. Психологическая инициация женщины в волшебных сказках полностью

— Изоляция. К первой группе относятся женщины, которые изолировались от своей женской сексуальности либо уйдя с головой в работу («Синий чулок»), либо в заботу о других («Бабушки»). Первым присущи черты мужского поведения (особенно если они выросли без отца и в ролевом отношении компенсировали для матери мужа); симптомы работоголизма (они уходят с головой в науку, учебу и т. д.), фанатизм. Вторые, как правило, посвящают себя детям, причем не своим, а чужим (они воспитывают либо приемных детей, либо детей родственников, племянников, например). У тех и других асексуальная внешность, только первые идентифицируются с мужчинами, а вторые — с бабушками. «Бабушки» часто страдают от лишнего веса.

— Протест. Это группа женщин с протестным поведением, которых характеризует сверхвнимание к внешности, тему секса подменяют суррогатом — демонстрацией внешней сексуальности при внутренней холодности. Такие женщины либо вступили в ранний брак (как правило, по беременности), либо они имеют множество партнеров, либо женщины с темой насилия. Если представительницы первой группы не имеют сексуальной жизни, то представительницы второй выставляют ее напоказ. Используя терминологию Э. Берна, любимой игрой протестных женщин можно назвать «Динамо»[120]. В общении для них характерны кокетство, сексуальные провокации и авансы по отношению к мужчинам и конкуренция с женщинами. Среди заявок звучит тема чистоты-грязи.

— Подчинение. В глаза бросается неконгруэнтность во внешности: например, женщина, которой за тридцать, может одеваться как школьница, говорить детским голосом, вести себя капризно. Озабочена тем, чтобы как можно дольше не стареть, сохранить внешность девочки.

Объединяет представительниц всех трех групп то, что все они, так или иначе, асексуальны, или «мертвы» как женщины, не удовлетворены своей сексуальной жизнью и продуктивностью в самом широком смысле.

Если сравнивать сюжеты рассказов женщин о своей жизни со сказками, то обращает на себя внимание сходство с той частью сюжета сказки, в которой мачеха вдруг ни с того ни с сего невзлюбила свою красавицу-падчерицу. Иначе говоря, в основе терапевтической сессии лежит конфликт клиентки с матерью, возникший, когда первая вступила в пубертат, и резко обострившийся, когда ей исполнилось 13–15 лет. Мать, до тех пор мягкая и любящая, вдруг начинает контролировать дочь, запрещает ей поздно возвращаться домой, надевать нарядную одежду, заставляет просиживать часами за уроками — словом, превращается в мачеху. Рано или поздно дочь срывается и нарушает запрет — поступает по-своему. За это следует жестокое наказание со стороны матери. Такие стычки повторяются все чаще. Как следствие, дочь либо рано выходит замуж, чтобы только покинуть родительский дом, либо «идет по рукам» матери назло, либо покоряется и отказывается от борьбы.

В психотерапевтических сессиях мы имеем дело с последствиями этого конфликта, когда зачастую прошло уже около 20 лет и наши клиентки имеют дочерей в подростковом возрасте, с которыми история «таинственным образом» повторяется. Ни одна из участниц группы не осознает истоков своей проблемы, с которой пришла на группу, но имеет желание что-то изменить в своей жизни.

Ниже я иллюстрирую сказанное фрагментами психотерапевтических инициатических сессий. Я использую гештальт-подход, психодраму, арт-подход. Я дала сессиям названия, иногда по аналогии со сказками. Все сессии являются реальными, проходили индивидуально либо, чаще, на женских терапевтических или образовательных групповых тренингах. Имена участниц и некоторые узнаваемые детали изменены, длинноты сокращены.

«Порядок»

Чувство совершенства возникает у человека, когда каждый, принадлежащий к его собственной семейной системе, получает принадлежащее ему место в его сердце. В этом и состоит смысл внутренней целостности.

Берт Хеллингер


Эта сессия была первой в серии наших встреч с Ольгой и очень показательной в плане того, с какими запутанными отношениями в семье и в сознании женщина может приходить к середине юности.

Ольге 26 лет. Живет с мамой и девятнадцатилетней сестрой в квартире, которую мама снимает. В той квартире, которая принадлежит всей семье, живет один папа. Он пьет, и поэтому однажды жена с двумя дочками ушла от него к бабушке (своей матери). У бабушки есть еще 38-летний сын, который не женился, потому что его мать не одобряет его женщин. Ольга работает в маминой фирме и мечтает переехать в отдельную квартиру, чтобы жить самостоятельно.

Ольга: У меня в голове беспорядок, все вверх ногами, я не могу ни в чем разобраться…

Я: В чем именно ты хотела бы разобраться?

Ольга: В своей жизни. Мне 26 лет, а я не замужем, уже пора детей рожать, но я себя чувствую не готовой… почему — не знаю.

Я: Откуда ты знаешь, что тебе пора быть замужем и иметь детей?

Ольга: Как откуда? Есть же какой-то порядок…

Перейти на страницу:

Похожие книги

Народный быт Великого Севера. Том I
Народный быт Великого Севера. Том I

Выпуская в свет настоящую книгу, и таким образом — выступая на суд пред русской читающей публикой, — я считаю уместным и даже отчасти необходимым объяснить моим читателям о тех целях и задачах, каковые имел я в виду, предпринимая издание этой книги, озаглавленной мною: «Быт народа великого севера».Не желая утруждать читателя моими пространными пояснениями о всех деталях составления настоящей книги, я постараюсь по возможности кратко, но толково объяснить — почему и зачем я остановился на мысли об выпуске в свет предлагаемого издания.«Быт народа великого севера», как видно уже из самого оглавления, есть нечто собирательное и потому состоящее из многих разновидностей, объединенных в одно целое. Удалась ли мне моя задача вполне или хотя бы отчасти — об этом, конечно, судить не мне — это дело моих любезных читателей, — но, что я употребил все зависящие от меня меры и средства для достижения более или менее удачного результата, не останавливаясь ни пред какими препятствиями, — об этом я считаю себя имеющим право сказать открыто, никого и нисколько не стесняясь. Впрочем, полагаю, что и для самих читателей, при более близком ознакомлении их с моим настоящим трудом, будет вполне понятным, насколько прав я, говоря об этом.В книгу включены два тома, составленные русским книголюбом и собирателем XIX века А.Е.Бурцевым. В них вошли прежде всего малоизвестные сказки, поверья, приметы и другие сокровища народной мудрости, собранные на Русском Севере. Первое издание книги вышло тиражом 100 экземпляров в 1898 году и с тех пор не переиздавалось.Для специалистов в области народной культуры и широкого круга читателей, которые интересуются устным народным творчеством. Может быть использовано как дополнительный материал по краеведению, истории языка и культуры.

Александр Евгениевич Бурцев , Александр Евгеньевич Бурцев

Культурология / Народные сказки / Образование и наука / Народные