Прочертить след в истории мира. Новые пути христианского опыта

Первая формулировка важна для противостояния любой клерикальной попытке утвердить себя в мире, навязать себя миру или оправдаться перед миром с помощью идеологической претензии на гегемонию. Так, в последние десятилетия слишком часто предпринимались попытки обосновать значение христианства, исходя из господствующих ценностей современной культуры. Таким образом, отбрасывается важнейшее положение о том, что по прошествии двух тысяч лет христианство – это изначальное присутствие сегодня, что оно несет с собой возникшее еще тогда притязание быть смыслом жизни; а правильное понимание события прошлого приходит во встрече с событием настоящего, исполненным обетования для жизни. Благоденствие мира – следствие этого события настоящего, совершающегося по воле Божией, то есть сообразно Его дарам.

А вторая формулировка имеет, прежде всего, учебную, разъяснительную ценность; она помогает понять, что переживаемое нами сейчас в христианском опыте – то же самое, что переживали средневековые монахи, а еще раньше – Иоанн и Андрей. В этой точке сосредоточивается вся воспитательная работа, которую надо вести, прежде всего, с молодежью, чтобы начав с очарования встречи, осознавалось все, что в ней заложено.

Мы отдаем себе отчет в том, что случилось в течение последних двух тысяч лет, поскольку нас поражает предложение, которое нам делается в настоящем, и мы принимаем его, и можем сказать про него: «Значение жизни внутри этого». Так открывается все, что заложено во встрече с Событием, и содержимое памяти начинает работать. Лаврентий Пустынник говорил: «Мне было сказано: „Все следует выслушивать безмолвно и обдумывать в молчании“. Я понял тогда, что, быть может, вся моя жизнь пройдет в размышлениях о том, что со мной случилось. И воспоминание о Тебе наполняет меня тишиной».

Глава вторая Пребывание события в истории (Храм во времени)

1. Событие длится в истории через сообщество верующих

Событие Христа длится в истории через сообщество верующих – видимую реальность, подобно скинии, в которой помещена sanctasanctorum, святая святых, вочеловечившаяся Тайна. Тайна длится в жизни каждого человека и всего мира, личностно, реально, через чувственно воспринимаемое объединение христиан. Сообщество верующих – это явственный знак спасения людей Христом,[93] таинство спасения мира.

Так Христос Воскресший пребывает вокруг нас: это сообщество и есть Христос присутствующий. Оно есть Христос в Его человеческой сущности, тело Христово среди нас, которое можно потрогать, увидеть, ощутить. Значение этого сообщества глубже видимого, ибо видимое – это явление открывающейся нам Тайны Христа.

«Тело» не означает всей сущности; это явленная и видимая часть сущности. Но эта «явленность», эта видимость – реальна. Тело – это нечто реальное, видимое, ощутимое. Верующие – часть Его видимого тела, чья глубина намного больше, чем видимость, его ценность превосходит человеческую реальность составляющих, оно укоренено в неведомой нам почве, почве Бытия, Тайны.

Чтобы приблизиться к пониманию тайны Тела Христова, мы можем по аналогии подумать над тайной человеческой личности, являющейся нам через тело. Тело не позволяет увидеть всю личность целиком, но оно есть длящееся начало бесконечного и таинственного внутреннего пути. То, что можно увидеть, услышать, потрогать, ощутить в другом, его поведение постоянно приоткрывает нечто из сущности другого человека, тайну его «я». Точно так же сообщество, через которое Христос пребывает среди нас, позволяет узнавать все больше о том, кто такой Христос, открывает, чт'o Он значит для нас.

Иисус Христос присутствует здесь и сейчас; Он длится в истории через беспрерывную череду людей, которые действием Духа Его Ему принадлежат, как члены Его Тела – продолжения во времени и пространстве Его Присутствия.[94] Крещение – это действие, с помощью которого Христос умерший и воскресший собирает вокруг Себя людей, врученных Ему Отцом, вбирает их в Себя.[95] Так они становятся частью Его образа, Его личности, членами Его Тела. Поэтому Христос – словно тело, растущее во времени, личность, все больше проявляющаяся в истории. Как говорит апостол Павел: «Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».[96]

«Савл, Савл! что ты гонишь Меня?»

Обратимся к той странице Нового Завета, на которой этот фактор истории – община верующих – появляется впервые. Здесь мы буквально присутствуем при рождении нового, неудержимого действующего лица истории.