Прочертить след в истории мира. Новые пути христианского опыта

То же самое происходит с нами. Нынешняя встреча – источник памяти, потому что эта встреча – столкновение с присутствием, которое началось в прошлом. Поликарп, епископ Смирны, рассказывая о своем учителе Иоанне (который был уже стар ко времени их знакомства) и с его слов о том дне, когда тот вместе с Андреем впервые увидел Иисуса, был глубоко взволнован (впоследствии Поликарп отдал свою жизнь за Христа, был сожжен на костре).[89] Через Иоанна и он встретился с Христом; встреча с Христом для него обрела черты, облик и свойства Иоанна, христиан города Смирны и главы их общины. Но эта встреча, давшая начало вере Поликарпа, свою ценность, свой смысл, свое содержание получила от Иисуса из Назарета, рожденного Марией, человека, который в тот день, крестившись у Иоанна Крестителя, вернулся домой в сопровождении тех двоих, не смевших с Ним заговорить. Поэтому встреча – источник памяти. Поликарпа в тот момент захватил факт настоящего: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же»;[90] но это событие настоящего началось за многие годы до того.

«Память» означает историческую глубину встречи, вплоть до самого корня, из которого она рождается. Сегодняшняя встреча подлинна, потому что Он, Иисус Христос, рожденный Марией Девой, умер и воскрес, вознесся на небо и наполнил сущее Духом Своим. Эта встреча имеет значение благодаря Факту, случившемуся две тысячи лет назад. Вера – это сознание присутствия, начавшегося в прошлом; поэтому встреча пробуждает память.[91]

Задержимся еще немного на слове «встреча». Оно означает не просто столкновение с чем-то, входящим в горизонт нашего существования, но появление на этом горизонте присутствия, способного полностью изменить нашу жизнь. Тем самым встреча обретает право называться «событием» в полном смысле слова. Встречу можно характеризовать как столкновение с чем-то исключительным, способным «преобразить» жизнь, изменив ее форму, ее рисунок, и, таким образом, создать новый мир.[92]

Во встрече начинается вера, потому что встреча содержит в себе, приносит с собой, делает присутствующим нечто исключительное, непредвиденное, непредсказуемое, что наполняет собой всю жизнь, меняет в ней принцип познания, чувства и созидательные возможности, призывает ее к творческому сотрудничеству с замыслом Бога, который в противном случае останется невыраженным. Слово «память» проясняет все до конца, именно потому, что указывает: корень сегодняшней встречи лежит в прошлом. Нынешняя встреча позволяет открыть изначальное событие, которое, в свою очередь, служит основанием и причиной истинности нынешней встречи, объясняет ее. Поэтому слово «память» описывает историю от изначального события до встречи, которая делает изначальное событие непременным, нерушимым, неоспоримым присутствием. Все изначальное богатство присутствует в настоящем, и в настоящем человек открывает божественность истоков. Память – это история от истоков до сего дня.

Материальное содержание (мысль, чувство, дело) слова «память» называется также Традицией.

От прошлого и от настоящего

Следовательно, динамику события христианства можно описывать либо отправляясь от прошлого и приходя к настоящему, либо отправляясь от настоящего и приходя к прошлому. Она определяется в следующих формулировках: а) событие прошлого, притязающее стать смыслом нашей жизни, может возвращаться в опыте события настоящего, которое есть начало памяти, чье содержание полностью объясняется в событии прошлого; б) событие настоящего, притязающее быть окончательным и всеобъемлющим смыслом нашей жизни, может быть объяснено только через событие прошлого, в котором берет начало подобное притязание и к которому оно возвращается через память о былом содержании, свершающемся сегодня.

В событии настоящего человек сегодня открывает событие прошлого, притязающее быть смыслом жизни; так событие настоящего устанавливает память, конечное содержание которой заключается в этом событии прошлого.

Ценность апологетическая и ценность воспитательная

Эти формулировки очень важны и с апологетической, и с педагогической точки зрения. Апологетический, доказательный путь пролегает по первой дорожке; путь воспитательный – по второй.