Происходящее и мышление, тайна духовного. Опыт странного мышления. Часть II

Вот есть какая-то мысль, и допустим, такая мысль «тянет» за собой какие-то другие мысли. Такое можно понять, как «ковыряние» «чем-то» в «чем-то»101 и извлечение оттуда, из этого неизведанного чего-то другого. Что такое «ковырять» с помощью мысли и «ковырять» мысли – это вытаскивать различные смыслы из «того пространства». Возможно, какая-то оформившаяся мысль – это некий «якорь», а за этим якорем тянется некая веревка, а с той стороны веревки – целый плот явленных смыслов, за которыми вытягиваются из какого-то «того» явленные мысли? Или все наоборот, то есть в этом мире нужно тянуть со стороны якоря за веревку, для того чтобы затянуть сюда, в эту пучину туманных состояний какой-то значительный сгусток из какой-то чистой ино-реальности?

Всегда могут быть мысли о том, что означает «вырвать мысль у вечности»? И является ли некая «вечность» родиной мышления, и как такая вечность соотносится с воображаемой «вещью в себе»? Что значит вырывать в каком-то онтологическом, в каком-то историческом, в каком-то сверхзначении? И что затем, что после любого вырывания? Как это вырванное будет менять это тут, как оно будет воздействовать на это явленное происходящее? И что после? Возможно, после такая мысль вернется, обратится туда-назад, на какую-то свою родину, откуда она была вырвана. И как понять все вот такое взаимодействие?

И тут можно спекулятивно представлять, что то, что в нас или до нас, за нами, есть некое трансцендентное – это мышление, какое-то сверхмышление или какое-то духовное, или какое-то ментальное, но что это на самом деле?

Гипотеза о всеобщем мышлении

Как может быть так, что такое явленное мышление является всеобщим для всех активных? А может быть так, что что-то другое живое тоже каким-то образом связано с этим неким всеобщим мышлением? Или все абстрагируемое как «живое» уже обладает возможностью воспроизводить нечто в качестве какого-то мышления?

Может ли быть такое, что за языком, за любым присутствующим актом, за актом явления нашего Я, за нашим всем происходящим стоит какое-то «всеобщее мышление»? И такое всеобщее мышление – это какой-то всеобщий источник, из которого происходит все присутствующее конкретное мышление?

Или до-мышление, стоящее за всем – это фикция, это абстракция, а на самом деле это не более чем способ синтеза разрозненного происходящего в какой-то общий возникший эволюционный знаменатель? То есть связка «Я» – это не более чем связка какого-то очень развитого биологического присутствия в какую-то целостность, в нечто, что может быть понято как существо, нераздельное существо, где мышление – это продолжение живого телесного присутствия, а телесное присутствие живого продолжается в мышлении. И во всем этом нет никакого трансцендентного, что, опять же, тянет за собой очень непростые проблемы102.

То есть эта целостность, которая затем может быть воспринята как личность, как субъект, как какое-то конкретное существование в виде конкретного Человека – это способ синтеза актов, обращения к актам, выделения актов, создания актов, реализация актов…

А на следующем этапе – это создание планов, это осознанное присутствие в действительности в качестве чего-то автономного, чего-то воспринимающего себя в качестве и целостности, и вожделенности.

Но это и одновременное присутствие в этой совокупной «вещи в себе», которая для сознания присутствует в качестве разных странностей, и такое присутствие сознания требует выделения какого-то субъективного времени, пространства и другого, разных «механизмов схватывания происходящего», которые не тождественны происходящему.

Как и «мысль о мышлении» не тождественна этому «мышлению», а отражена от него, порождена им, но уже перестала быть им, так же и «мысль о происходящем» – это не происходящее, то есть это некая целостность обращения ко всему и со всем – это только какой-то «ментальный механизм связи», так называемая «иллюзия Я». И, возможно, что после каждого нового рождения в нем уже заложены эти механизмы связи, но их включение происходит через какой-то механизм со-включения, через всеобщую среду этих существ – тут может быть выделено нечто как язык, но также и другие механизмы такого со-включения.

Вечной загадкой будет вопрос о том, что такое это гипотетическое «всеобщее мышление», стоящее за всем? И можно ли нечто происходящее, различные акты, всю совокупность разрозненного в нас и вне нас, но происходящего как-то для нас, то есть схватываемое каким-то «мышлением», затем снова как-то определенно определить в каком-то всеобщем источнике в каком-то «всеобщем мышлении»? То есть, является ли такое «явленное мышление» и его «скрытая часть» чем-то, чем-то не просто в качестве разрозненных актов, а чем-то, каким-то совокупным присутствием, какой-то необычной вещью, чем-то всеобщим для всех, чем-то трансцендентным для всего происходящего? Или это иллюзия, а есть только нечто биологическое?

Все-мышление, коллективное мышление, коллективное бессознательное