Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Наиболее близким к оригинальному толкованию фигуры Сына Человеческого является пласт смыслов, связывающих фигуру Девы Марии с еврейским народом. Народ Израиля очень часто символизировался именно женским персонажем. Так, мы находим подобную образность уже у одного из первых пророков Израиля – Осии. В его книге народ Израиля изображается как супруга Всевышнего. Пророк делает символический «пророческий жест» – он, по повелению Господа, женится на блуднице Гомери, признав ее детей своими, «ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа» (Ос 1, 2). Далее образ неверной жены сливается с образом Израиля, отступившего от Господа. Бог обещает Израилю и наказание, и будущее прощение: «Посему вот и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Аxор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской» (Ос 1, 14–15). Позднее этот образ развивается в других пророческих книгах. Иеремия и Иезекииль повествуют о двух сестрах – Израиле и Иудее, северном и южном еврейском царствах, одинаково отступивших от Господа. Помимо негативного образа Израиля как жены-блудницы мы находим у пророков и положительный образ дщери Сиона, олицетворения Иерусалима и народа Израиля в его святости и чистоте. Мы видим его уже в знаменитом мессианском пророчестве Заxарии: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Заx 9, 9). Еще более ярок этот образ у пророка Софонии: «Ликуй, дщерь Сиона! Торжествуй, Израиль! Веселись и радуйся от все сердца, дщерь Иерусалима! Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего! Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла» (Соф 3, 14–16).

Отождествление ветхозаветной дщери Сиона с Девой Марией является характерной чертой католической мариологии. Оно восходит непосредственно к библейской традиции – подобное отождествление мы находим уже в Евангелии от Луки, где обращение ангела к Марии во время Благовещения (Лк 1, 28) отчетливо отсылает к пророческому обращению к дщери Сиона (Соф 3, 14; Зах 9, 9). Символизм образа святой Девы как олицетворения народа Израиля в XX веке получил широкое признание в католической традиции. Папа Иоанн Павел II назвал Деву Марию «дщерью Сиона», уравнивая ее с пророческим символом торжествующего Израиля. Современный католический автор Иосиф Кудасевич отмечает, что «если Мария как отдельная личность представляет Собой и как бы содержит в Себе весь ветхозаветный народ Божий, святой остаток Израиля, ожидающий и окончательно принимающий спасение от своего Господа, то в таком случае к Марии можно отнести все, что в Ветхом Завете говорится об Израиле. Имена, относящиеся к Богу, Новый Завет перенес на Христа (напр. Лк 1, 35), имена и характеристики народа – на новый народ Божий – Церковь и на олицетворение этого народа, Марию»[391].

Другой библейский пассаж, связывающий Деву Марию с символикой Израиля и, одновременно, с символикой книги Даниила, мы находим в 12 главе Апокалипсиса. Это знаменитый образ «Жены, облеченной в Солнце», ставший одним из центральных для католической мариологии. Тайновидец описывает следующее видение – на небе является «Жена, облеченная в Солнце», в короне из 12 звезд. Ее преследует дракон, стремящийся умертвить рождаемого ею Младенца. Затем жена рождает Младенца, который тотчас же возносится на небо к «Богу и престолу Его» (Откр 12, 5). Преследуемая драконом Жена спасается, чудесным образом («на крыльях орла») улетая в пустыню, чтобы пребывать там в течение 1260 дней – «времени, времен и полувремени».