Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Библейская наука выдвинула два возможных объяснения происхождения этого срока. Первый из них опирается на указание книги Хроник, автор которой говорит, что иудеи, изгнанные из своей земли, были «рабами его [царя Вавилонского] и сыновей его, до воцарения царя Персидского. Доколе, во исполнение слова Господня, сказанного устами Иеремии, земля не отпраздновала суббот своих. Во все дни запустения она субботствовала до исполнения семидесяти лет» (2 Паралип 34, 21). Здесь мы видим отсылку к наказанию за нарушение Закона, о котором говорится в книге Левит: «А вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены. Тогда удовлетворит себя земля за субботы свои, во все запустения своего; когда вы будете в земле врагов ваших, тогда будет покоиться земля и удовлетворит себя за субботы свои» (Лев 26, 34–35). Речь здесь идет о наказании народа за несоблюдение закона о «субботах земли», согласно которому каждый седьмой год в земле Израиля должны полностью прекращаться все сельскохозяйственные работы. По мнению многих исследователей, автор книги Даниила истолковал семьдесят лет изгнания из пророчества Иеремии как семьдесят субботних лет, которые евреи не соблюдали во время своей жизни в Земле Израиля[553]. В таком случае, отсчет семидесяти седмин должен начинаться еще от времен Иеремии – от даты провозглашения им пророчества (605 год) или от даты первого (597 год) или второго (587 год) взятия Иерусалима вавилонянами. Таким образом, согласно данной интерпретации, пророчество Даниила о семидесяти седминаx есть только новое толкования пророчества Иеремии, своего рода «пророчество о пророчестве». В этом случае экзегетический метод автора книги Даниила оказывается близок более позднему кумранскому пешеру.

Согласно другому толкованию пророчества о семидесяти седминаx автор книги Даниила также опирался на богословие книги Левит, но не на концепцию «субботних лет», а на предостережения нарушителям Закона, согласно которым отказ покаяться в своих прегрешениях уже после постигшего Израиль божественного наказания повлечет семикратное наказание за грехи: «Обращу лицо Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами. Если и при этом не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши» (Лев 26, 17–18). О семикратном наказании далее говорится многократно, и это предостережение становится лейтмотивом 26 главы Левит. Возможно, что автор книги Даниила предположил, что еврейский народ не принес истинного покаяния в годы плена и Господь всемеро увеличил причитающееся ему наказание за грехи[554]. Некоторые сторонники такой трактовки полагают, что начинать отсчет семидесяти седмин следует не от провозглашения пророчества Иеремии, а от пророчества Даниила, которое датировано «первым годом Дария Мидянина», то есть, в соответствии с хронологией книги Даниила, годом падения Вавилонской державы. В этом случае пророчество о семидесяти седминаx оказывается вовсе не новой интерпретацией пророчества Иеремии, а новым пророчеством, сделанным с оглядкой на пророчество Иеремии о семидесяти годах плена. Подобная точка зрения прослеживается в комментарии Дж. Коллинза – он начинает отсчет семидесяти седмин от дарования пророчества Даниилу и приводит версию о «семикратном наказании за грехи» в качестве одного из возможных объяснений происхождения этого срока[555]; также мы находим подобное толкование 70 седмин в работе Дж. Бергсма[556].