Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Как известно, во второй части книги Исаии (Ис 40–55), написанной после окончания вавилонского плена, автор многократно говорит о «Рабе Господнем» הוהי דבע, избранном Богом для особой миссии просвещения народов. Особое значение в истории экзегетики книги Исаии приобрела глава Ис 53, где говорится о невинных страданиях Раба Господня, понесшего на себе чужие грехи, и о его оправдании Богом. Научного консенсуса относительно оригинальной трактовки образа «Раба Господнего» не выработано: известны самые разные предположения исследователей. В данном случае нас будет интересовать трактовка, являющаяся одной из наиболее популярных уже со времен древности: под «Рабом Господним» следует понимать еврейский народ или его определенную часть. Мы находим подобное понимание уже в книге Даниила, где под «Рабом Господним» понимаются маскилим, страдающие от преследований Антиоха, которым автор в дальнейшем предрекает участие в воскресении мертвых и вознесение в небесную сферу. Трактовку «Раба Господнего» как аллегории еврейского народа впоследствии разделяли многие авторы Средних веков и Нового времени. Как отмечают Дж Голдингэй и Д. Пайн, «начиная с отождествления Раба с Израилем, сделанного во всех этих главах, Раши и последующие комментаторы могли видеть изгнание своего народа как то, что позволит ему свидетельствовать миру о Торе, и, после первого Крестового похода, понять страдания своего народа как искупающие грехи как народов, так и свои собственные (см. Рамбам)»[798]. После Холокоста сопоставление Израиля и страдающего Раба Господнего появляется и у христианских авторов – так, уже в 1944 году оно было приведено знаменитым протестантским богословом Карлом Бартом[799]. В иудейской мысли пространное соотнесение Ис 53 с событиями Холокоста мы находим в работе еврейского религиозного философа Э. Берковича «Вера после Катастрофы», где он пытается дать ему теологическое осмысление: «В пророчествах Иешаягу описан мученический путь Израиля на протяжении веков. Преследования христиан, обрушившиеся на головы евреев, подтвердили про, видения Иешаягу. И все же враги уважали Израиль, “поражаемый, побиваемый Богом и истязаемый”. В то же время христиане совершенно не поняли метафизический смысл страданий Божьего народа <…> Всевышний испытал Израилем западную цивилизацию, и она не выдержала проверки. Страшный моральный кризис привел западный мир к величайшей мировой трагедии – Катастрофе европейского еврейства»[800].