Прошлое гражданского брака

Церковное внчаніе было и не по вкусу, и не по карману новокрещенному народу. Да и разстоянія въ древней Руси быля такъ огромны, a пути сообщенія такъ трудны и опасны, что попа достигнуть и ханж представлялось серьезнымъ странствіемъ. Люди же, религіозно безразличные, спокойно брачилисъ фактически, такъ сказать, въ кредитъ будущаго таинства: набжитъ, молъ, попъ – такъ обвнчаемся, не набжитъ – такъ и безъ попа хорошо. Такъ и до сихъ поръ ведется y сибирскихъ инородцевъ, съ ихъ номинальнымъ христіанствомъ: оптовые браки post factum и оптовыя крестины. Обычай неблагословенныхъ свадебъ вокругъ ракитоваго куста благополучно дожилъ въ народ до XIX вка. Стенька Разинъ, который зналъ, какъ потрафлять на народную психологію, совсмъ отмнилъ церковное внчанье въ пользу старинныхъ лсныхъ браковъ y свящеянаго дерева. Окраины Московскаго государства, въ особенности восточныя, всегда были пріютомъ гражданскаго брака, съ которымъ тщетно вело борьбу духовенство, хотя и усердно покровительствуемое царями. За неблагословенные браки били батогами, сажали въ тюрьмы, ссылали, a они, знай себ, держались и процвтали. Гражданскій бракъ даже и сейчасъ еще извстенъ во многихъ заволжскихъ углахъ подъ типическимъ названіемъ сибирскаго. Дйствительно, Сибирь и была; и осталась классическимъ пріютомъ безцерковныхъ союзовъ, что объясняется тамъ не только рдкостью церквей и религіознымъ индифферентизмомъ сибиряковъ, но с безумною дороговизною мстныхъ свадебныхъ гулянокъ[1]. Расколъ получилъ благословеніе на гражданскій бракъ еще отъ протопопа Аввакума: «аще кто не имать іереевъ да живетъ просто». Государственное отрицаніе гражданскихъ правъ за внцерковными браками старообрядцевъ началось лишь съ тридцатыхъ годовъ XIX в., когда воинствующій николаевскій Снодъ открыто принялъ подъ защиту свою сотни ренегатовъ, воспользовавшихся буквою свирпаго закона, чтобы покинуть и разорить своихъ не внчанныхъ женъ. Но, за всмъ тмъ, старообрядческій гражданскій бракъ устоялъ противъ преслдованій не только въ раціоналистическихъ сектахъ, каковы молокане, или y мистиковъ, какъ духоборы, но даже и въ пріемлющихъ священство торговыхъ группахъ старой вры, и даже y городскихъ безпоповцевъ не нашлось большой охоты, ради формы, сгибать голову «подъ большіе колокола». Народная совсть честно замнила законъ обычаемъ, и подлости противъ семьи, не огражденной закономъ, въ старообрядчеств очень рдки. Расколъ выдержалъ характеръ и заставилъ-таки признать свой бракъ. Еще недавно вся сановная Москва то и дло угощалась и пировала въ дом знаменитаго фабриканта-старообрядца (впослдствіи застрлившагося) и очень почтительно лобызала ручку красивой и образованной супруги его, и никого изъ этихъ превосходительствъ, свтлостей и сіятельствъ нисколько не смущало соображеніе, что милліонеръ обвнчанъ со своею супругою – лишь трижды объхавъ съ нею въ саняхъ вокругъ священнаго озера. Но вдь съ равнымъ правомъ можетъ считать себя обвнчаннымъ съ нею и кучеръ, который тогда ихъ возилъ, – острила Москва. Странность перваго внчанія не помшала впослдствіи одному изъ самыхъ вліятельныхъ превосходительствъ даже жениться на вдов покойнаго капиталиста, какъ скоро она унаслдовала милліоны. «Тако, по надобности, и закону премна бываетъ».

Обднніе, недороды всегда сказываются въ народ учащеніемъ гражданскихъ браковъ въ ущербъ церковнымъ, которые, вслдствіе алчности иныхъ поповъ съ таксами, становятся крестьянству недоступными. Толкаетъ крестьянъ въ гражданскій бракъ и совершенная уже недостижимость для нихъ развода – едва-ли не самаго дорогого процесса русскаго. Въ мстностяхъ, гд мужчины живутъ отхожимъ или морскимъ промысломъ, a бабы эманципировались оддночествомъ и монополіей домохозяйства, гражданскій бракъ быстро пускаетъ корни и начинаетъ предпочитаться церковному. Еще недавно я имлъ письмо изъ Архангельской губерніи о безцерковномъ брачномъ союз въ знакомой крестьянской семь, который такъ и характеризовался – «гражданскій бракъ». То же самое въ пріисковыхъ мстностяхъ, на заволжскихъ солеварняхъ, на Поморьи. Во множеств мстностей русскихъ, въ особенности на сверныхъ, былыхъ новгородскихъ земляхъ, – церковному браку обязательно предшествуетъ долгое внбрачное «пробное» сожительство невсты съ женихомъ, при чемъ, въ случа появленія на свтъ потомства, фактическій авгоръ его обязанъ выдавать матери извстное содержаніе, даже если-бы разошелся съ нею, и бракъ не состоялся бы. Такъ называемое «привнчиваніе» дтей, теперь съ 1902 года утвержденное очень запоздалымъ закономъ, въ обыча русскомъ держится уже десятки десятилтій. Самъ Петръ Великій подалъ примръ тому, «привнчавъ» въ брак съ Екатериною I дочерей своихъ Анну и Елизавету, впослдствіи императрицу.