Прошлое гражданского брака

Свобода брака опредляется двумя моментами его: заключеніемъ и прекращеніемъ – одинаково по вол брачущихся сторонъ. Начиная съ IX вка, повсемстно въ славянскихъ земляхъ восточная и западная церкви борются съ усвоенною обычаемъ свободою развода. Такъ называемый «отпускъ» женъ былъ распространенъ и въ удлахъ, и въ Московскомъ государетв, къ нему не стснялись прибгать даже недовольиые своими супругами князья, врные союзники и опорные столпы церкви: Симеонъ Ивановичъ Московскій, Всеволодъ Александровичъ Холмскій. Отпускъ жены не препятствовалъ вторичному браку ни жены, ни мужа, – только съ XVI вка священнослужителямъ запрещено благословлять вторые браки лицъ, произвольно разрушившихъ свой первый бракъ: «на тотъ бракъ не ходи, иже двоеженець, или (!) треженець, или мужъ жену пуститъ безъ вины. Если же съ виною пуститъ, то, значитъ, можно внчать: дло сводилось къ взаимодоврію между попомъ и прихожаниномъ. Въ Польш знаменитый Болеславъ отпустилъ послдовательно двухъ женъ, пока не нашелъ счастья въ третьей. Въ конц XVI вка Генрихъ Валуа, избранный въ короли польскіе, еще долженъ былъ присягать, что онъ не разведется съ женою иначе, какъ въ церковномъ порядк. Отпуску женъ мужьями соотвтствовало такое же произвольное оставленіе женами мужей, слды котораго доходятъ въ русскихъ памятникахъ также до XVI вка. Въ восемнадцатомъ вк съ отпускомъ супруговъ не церемонились ни знатные мужья, въ род Ягужинскаго, либо Ганнибала (праддъ Пушкина), ни знатныя жены, въ род графини Бутурлиной или графини Апраксиной, устраивая безцерковные разводы или по собственному произволу или съ одобренія свтской власти.

Петръ поддержалъ разводъ Ягужинскаго, Елизавета, несмотря на свое ханжество, была также терпима къ разлученію супруговъ, Екатерина, по себ знавшая, что за радость жизнь съ противнымъ мужемъ, дала разводу фактическую свободу. Катонъ вка ея, кн. Щербатовъ насчитываетъ разошедшіяся пары въ Москв и въ Петербург цлыми сотнями. Манію развода высмивали Фонъ-Визинъ и молодой Крыловъ.

Что произволъ односторонняго развода искони былъ сильне церковнаго закона, свидтельствуетъ ранній компромиссъ церковнаго происхожденія, которымъ разводу этому, въ качеств faute de mieux, придавалась, по крайней мр, хоть вншняя каноническая окраска: постриженіе одного изъ супруговъ въ монашество, – дйствительное или фиктивное, ибо «клобукъ не гвоздемъ ко лбу прибитъ», острили русскіе люди. Этотъ способъ отдлываться мужьями отъ женъ и женами отъ мужей, со временемъ, сталъ лютою язвою семейной жизни въ царств Московскомъ. Сотни отвратительнйшихъ злоупотребленій заставили въ XVII вк выступить противъ развода чрезъ постриженіе ту же самую церковь, которая въ ХІ-мъ и ХІІ-мъ вкахъ дала это обоюдоострое оружіе въ руки недовольныхъ супруговъ. Было запрещено постригать женатыхъ молодыхъ людей, безъ согласія женъ и родителей (1667 г.). Однако запрещеніе, должно быть, плохо дйствовало, потому что въ 1681 году патріарху Іоакиму пришлось его подтвердить особымъ предписаніемъ. На патріаршія предписанія не предвидли Петра, который монашество ненавидлъ, но сестру и первую жену свою постригъ. Разведенную жену Ягужинскаго онъ тоже вынудилъ постричься. Царевичъ Алексй самъ просился отъ него въ монастырь. Вообще, Петръ, человкъ. еще полный отголосками старой Москвы, находилъ монастырь очень удобнымъ видомъ безкровной гильотины, тихимъ способомъ гражданской смерти.