Проскинитарий. Хождение строителя старца Арсения Суханова в 7157 (1649) году в Иерусалим

Повседневная полунощница. Первее эклесиарх востав, взем у Патриарха благословение, будит священника; обходя по келиям, у всякой кельи ударяет в трещетку; и вшед наверх пред церковь, ударяет в доску пятью и в силах шестью. И как придет Патриарх, став среди церкви помоляся осеняет рукою на все стороны, и шед станет на своем месте под стеною в креслах; предстоящие же егда осеняет поклоняются, и с поклоном поют тихо все краткое «ис полла эти деспота» однажды. Абие поп творит начало, стоя в креслах под стеною без патрахили в скуфье, глаголя: «Евлогитос о Феос имон пантоте, нин ке аи, ке ис тус фонас тон фонон»[251], сиречь, «благословен Бог наш»; псаломщик «аминь»; «слава Тебе Боже наш, слава Тебе»; «Боже очисти мя грешного» не говорят, и в письме нет; «Царю небесный», трисвятое и «Отче наш»; по сем поп стоя в креслах своих под стеною говорит возглас: «яко Твое есть Царство», псаломщик «аминь», а говорят «аминь» изжидая попа, таже и поп изжидая от псалма конца, «Господи помилуй» вслух, не шепотом. «От сна восстав» не говорят, також и «Боже очисти мя грешного, яко николиже благо сотворих пред Тобою» не говорят же; но «слава и ныне, приидите поклонимся», потом псалом 50 и кафизма и проч., якоже у нас. «Господи помилуй» 40 говорят вслух, а не тайно, таже «иже на всяко время». Иные же говорят сице: 40 «Господи помилуй», «ке сосон имас на всякое время и на всяк час», и проч. до конца, таже «слава и ныне, Честнейшую»; потом «ен ономати Кириу евлогисон деспота или патер»[252]; и Патриарх сам всегда говорит: «Боже ущедри ны и благослови ны»; аще нет Патриарха, то иерей говорит, который действует; а если есть иной архиерей, то он говорит; по совершении же псаломщик говорит «аминь», «Владыко Боже Отче» и прочая. Егда же говорит «помяни Господи, иже в надежди воскресения», абие Патриарх говорит скоро пением тропарь «помилуй нас Господи, помилуй нас», потом на другом крылосе також поет «слава, Господи помилуй нас», потом Патриарх «и ныне, милосердия двери»; таже поп, став пред Царскими дверьми на восток, положит на себя патрахиль, говорит в скуфье ектенью «помилуй нас Боже; еще молимся о еже сохранитися граду сему», все до конца, конец «помиловати нас», а «рцем вси» на конце нету; а прощения великого отнюдь нигде нет ни в письме на павечернице и на полунощнице. По совершении же сей ектеньи поет Патриарх сам или ин клирик «Господи помилуй» трижды, потом 50, потом на другом 10, потом на правом 10, таже паки на левом единожды, паки на правом единожды, поют изжидая друг друга, а не вдруг; по сем поп говорит высоким гласом возглас «услыши ны Боже Спасителю наш», предстоящие же рекут «аминь»; таже лик «слава и ныне, Господи помилуй» дважды, «Господи благослови»; иерей же обратяся на запад говорит отпуст, и совершив, поклонится мало, глаголя тайно поскору «прости мя Владыко святый» или «отцы святии», и говорит стоя на запад лицем ектенью, в скуфье и патрахили, «помолимся о державном» даже до конца, а Патриарх и лики все предстоящие говорят «Кирие елейсон», даже до совершения, а не поют; и по скончании иерей обратится на восток, и сложит с себя патрахиль и положит у столбца на гвозде у Царских дверей, глаголя: «ди евхонту агиу деспоту имон Кирие Ису Христе о Феос имон елейсон имас», и рекут все «аминь». Идет в алтарь и став на восток пред престолом без риз в скуфье, положа на себя иную патрахиль и взем кадило, возгласит: «евлогитос о Феос имон» даже до конца; а двери не отворяет, но токмо завесу откроет; и кадит алтарь поскору и церковь, а псаломщик говорит «аминь», «приидите поклонимся» трижды и два псалма, потом трисвятое потиху, изжидая, чтобы священник, откадя церковь и притвор, назад возвратился; и проговоря стоит ожидая священника, егда же возвратится, и говорит возглас, таже псаломщик «аминь» и говорит тропарь. У синайского архиепископа в монастыре во Египте, «приидите поклонимся» и двух псалмов не говорят, но в начале трисвятое, по «Отче наш» тропарь, понеже церковь не велика, отходит скоро; а в волошских монастырях у Патриарха в простой день поют якоже в синайском монастыре, «приидите поклонимся» и двух псалмов не говорят, но токмо в неделю говорят, понеже начинает с кадилом; да и везде у греков на утрени «приидите поклонимся» и два псалма токмо в неделю, или в праздник, егда с кадилом начинает, говорят, а не в праздничные дни по отпусте полунощницы начало без кадила, и говорят «трисвятое», по «Отче наш» тропари и проч., «приидите поклонимся» и двух псалмов везде не говорят. Егда священник, откадя притвор, идет назад в церковь и говорит возглас «яко Твое есть Царство», а псаломщик говорит «аминь», «спаси Господи люди Твоя» и проч. Иерей, возвратясь, паки кадит образ местный и Патриарха; по скончании же тропаря, шед во алтарь говорит ектенью пред престолом, аще ли не кадит, то в церкви, пред Царскими дверьми говорит; предстоящие же лики говорят на всякой статье «Господи помилуй» трижды, а не поют нигде; таже иерей возглас, предстоящие же «аминь», «ен ономати Кириу евлогисон патер»[253], таже иерей возгласит повыше глас глаголя: «слава святей единосущней Троице», по скончании же рекут все «аминь» и Патриарх сам говорит «аминь»; «слава в вышних Богу» и прочие шесть псалмов; егда же по трех псалмех говорит «аллилуиа», и абие иерей вышед из алтаря в патрахили, в скуфье, став у Царских дверей говорит утренние молитвы, сии по все дни везде неизменно говорят, аще и обедни не нети, також и на вечерни неизменно; по совершении же шести псалмов «слава и ныне, аллилуиа» по дважды трижды[254], а третье говорят сице: «аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе Боже, упование наше слава тебе». Такожде и на вечерни по «благослови душе моя Господа», и сам Патриарх також; а синайский архиепископ говорит токмо последнею трижды; а у иных такожде у многих, слыхал есмь, говорят по однажды трижды, а не поют отнюдь нигде на крылосех «аллилуиа и Господи помилуй». Таже иерей став пред Царскими дверьми в патрахили, в скуфье, говорит ектенью «миром Господу помолимся» до конца, а Царские двери затворены, токмо завеса открыта, предстоящие же все рекут «Кирие елейсон»; священник говорит постаивая, дает время говорить «Господи помилуй»; по совершении же ектеньи, иерей возгласит глас выше, глаголя возглас, предстоящие же рекут «аминь». И поставляют пред Патриархом лампаду со свещею горящею на «Бог Господь», таже поет Патриарх сам или лик: «Феос Кириос ке пефане имин евлогименос о ерхоменос ен ономати Кириу»[255], потом другой лик поет тоже, таже паки первый лик поет тоже, по сем паки левый лик поет тоже, а поют изжидая друг друга, а не вдруг, и тако поют на оба лика четырежды, кожде лик по дважды; а священник «Бог Господь» якоже у нас не сказывает, ниже стихов; и тако творят все греки, на всяком месте; таже тропарь поют первый лик на «Бог Господь», а канархист канархает, а кто помнит, ино и без канархиста поет; таже на другом крылосе, и паки «слава и ныне» на первом; а ту «славу и ныне» не поют, но поскору, якоже и у нас, говорят; таже первый лик «Господи помилуй» трижды, и «слава»; потом псаломщик говорит «и ныне» псалтырь две кафизмы рядовые под стеною на налое, а не среди церкви, а иногда на запад и на полдень и на полночь, греки того чину мало брегут; а в волошских монастырях, где бывают малые ребята, то те говорят среди церкви на восток, и то бывает редко; а у синайского архиепископа говорят среди церкви молоденькие чернечики. И егда речет псаломщик «слава», и абие лик «и ныне, аллилуиа» по трижды и «слава», а потом «и ныне»; ини же по дважды трижды, «Господи помилуй» трижды, «слава», таже псаломщик «и ныне» и паки говорит псалмы; и на прочих «славах» по томужде; а говорит на обеих кафизмах на всех «славах» один лик, а не отделяся на оба крылоса, якоже у нас; а третьей кафизмы у Патриарха до воздвижиниева дня не говорили николи, и в волошских монастырях не говорят же. По первой кафизме ектеньи и седальна нет; а на последней «славе» в той кафизме говорит псаломщик сам сице: «слава и ныне, аллилуиа» по трижды, или по дважды трижды, а третью сице: «аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе Боже наш, слава Тебе»[256]. Таже ектенья, на ней «Господи помилуй» дважды, и «тебе Господи», «аминь» говорят, а не поют нигде; таже седальные поют обеих кафизм, на них все сидят; а поют на оба лика переменяяся, а канархист канархает стихи, что меж седальна, не говорят, но просто рядом, и богородичен первой кафизмы, к последнему богородичну говорят «слава и ныне», и то бывает редко, сиречь не всяк день, но все просто. Аще и полиелеос святому, то кто псалтырь говорит, тот же на налое на крылосе «Господи помилуй» трижды, «слава и ныне» таже два псалма иже на полиелеосе, на конце «слава и ныне»; а не поют тех псалмов, и величания нет же, ни избранных псалмов; потом ектенья малая, и сядут и поют седальны и полиелеос, потом встав поют степенные и проч.; зри в неделю; потом встанут и говорит псаломщик «Господи помилуй» по трижды, «слава и ныне, помилуй мя Боже», весь до конца; потом иерей возглас и рекут «аминь»; таже поют ирмос, а канархист канархает прежде ирмос, потом стихи в октае и в минеи рядом по обычаю на 14 всегда неизменно, кроме господских и богородичных праздников. Первого канона ирмос однажды без запева, аще ли суббота или понедельник, то де по дважды ирмос без запева; аще кроме субботы и понедельника, тропарь ирмос; а стих первому в октае припевают в неделю, «слава Господи Воскресению Твоему», в понедельник и во вторник «слава Тебе Боже наш, слава Тебе», в четверток апостолам, в пяток кресту; а к прочим 10 стихам припевают от песней стихи, то есть стихология, таже два стиха последних «слава и ныне», и тако со ирмосом 14; песней не говорят николи, егда же канонов не поют, то прежде говорят стихология, а не песни, един кто-нибудь, и по совершении девятой песни говорит он канон в октае, прежде ирмос, потом стих просто без всякого запева на крылосе на налое; егда же проговорит девять песней во октае, и абие взимает минею, и говорит без припева же на крылосе, а ирмос где доведется, не поют же в минеи, но вся говорят рядом попросту, прочая писана в предыдущем указе. Стихология: «Господеви поем, славно бо прославися, поем Господеви, славно бо прославися, коня и всадника вверже в море» и прочее до конца, «слава и ныне»; первой песни ирмос не покрывают, но по «и ныне» поют другой лик третьей песни ирмос; таже пропоют «утвердися сердце мое о Господе, вознесеся рог мой о Бозе моем» и проч. все до конца, «слава и ныне»; третью песнь покрывают ирмосом в минеи, аще суббота, в октае; таже ектенья, и седален поют, на нем же сидят, чтения не бывает; таже «Господи услышах слух Твой и убояхся, разумех дела Твоя и удивихся» и проч. все до конца, «слава и ныне»; четвертой песни ирмос в минеи не покрывают, но просто по «и ныне» запевают пятую песнь ирмос, таже припев «от нощи утренюет дух мой к Тебе Боже, зане свет повеления Твоя на земли» даже до конца, «слава и ныне»; таже «возопих в печали моей ко Господу Богу моему и услыша мя» и проч., «слава и ныне»; и поют ирмос от канона святого, аще суббота в октае, таже ектенья; «Господи помилуй», «Тебе Господи», «аминь» все говорят, а не поют, везде; таже кондак и икос говорит канархист на налое, а на крылосе не сказывают и не канархают, токмо от налоя скажет конец, а на крылосе пропоют конец у кондака и у икоса, на одном крылосе; изредка бывает, что и кондак поют весь, на нем не сидят; таже той же канархист чтет пролог на налое на крылосе, а среди церкви николи не чтут нигде; у Патриарха токмо у синайского видех среди церкви пролог; а чтут поскору как рассказанием, а не как у нас гласят; а иного чтения кроме пролога у Патриарха Иерусалимского нигде не чтут, токмо у синайского архиепископа видех по праздникам по кафизмах, или по полиелеосе едину статью чтут во Евангелии толковом. Егда же пролог прочтут, не говорят «Богу нашему слава», но сице: «тех святых молитвами Христе Боже помилуй и спаси нас», и люди рекут «аминь». И поют ирмос седьмой песни, таже припев: «благословен еси Господи Боже отец наших, хвально и прославлено имя Твое во веки» и проч. все до конца. «Слава и ныне» ирмос не покрывают седьмой песни, но поют ирмос восьмой песни; таже припевы: «благословите вся дела Господня Господа, пойте и превозносите Его во веки» и проч. все до конца; таже «хвалим, благословим, кланяемся Господеви, поем и превозносим Его во веки», и поют ирмос осьмой песни; таже иерей возгласит: «Богородицу и Матерь Света песньми возвеличим», и поют по крылосам «величит душа моя Господа» и припевают кождо стих «Честнейшую херувим», а поют поскору непротяжно, токмо изжидают друг друга; поклонов на «сущую Богородицу» отнюдь нигде нет у греков, ни в Великий пост, но мало поклоняются, и то не на всех стихах, как кто хочет, стоя в креслах; и на обедни пред «достойно» и по «достойне» поклона земного отнюдь нету же нигде николи. Егда же иерей возгласит: «Богородицу песньми возвеличим», и абие поставляют против Патриарха среди церкви лампаду со свещею горящею, и стоит дóндеже пропоют песнь Богородицы, и погасят. Таже иерей, — аще полиелеос, то диакон, — кадит по обычаю все. На «величит душе моя Господа» и на «достойне» Патриарх и все иноцы клобуки скидывают с главы на плечо, и стоят токмо все в сукамилавках, дóндеже пропоют, и паки накладывают клобуки. Егда же не поют канонов, то пропев песнь Богородицы, абие пропоют «достойно», скоренько на одном крылосе, а не на сходе, и поклона земного нету, таже ектенья; аще ли каноны поют, то токмо на песнь Богородицы стоят без клобуков, а на девятой песне в клобуках, а «достойна» по девятой песне не поют, но ирмос. А Патриарх и посох отдает, и стоит без посоха на Богородичной песне, а в прочее пение во все стоит или сидит с посохом. Потом поют ирмос девятой песни, и «благословен Господь Бог израилев, яко посети и сотвори» и проч. все, «слава, и ныне», таже поют ирмос девятой песни последнего канона, то и вместо «достойно»; а «достойна» по девятой песни по ирмосе ни в неделю, ни в прочие дни, ни в полиелеосные отнюдь не поют нигде; егда каноны и стихология поют, токмо ирмос один, також ектенья; егда же канонов и стихология не поют, тогда по совершении песни Богородицы и последнего стиха «Честнейшую» поскору на одном крылосе пропоют «достойно есть», а не на сходе, поклона земного нету, потом ектенья; таже светильны поют по крылосам, а канархист канархает, и поют все сколько их будет; потом на крылосе един говорит «всякое дыхание да хвалит Господа» и проч. рядом три псалма; егда же совершит конец третьего псалма, таже «слава и ныне»; потом Патриарх говорит «Тебе слава подобает» и проч.; аще ли стихиры на них, ино колько их указано, на четыре, на шесть, и как приидет к тому стих и запоет к стихирам по гласу их; поют стихиры по крылосам, а канархист канархает, а другой сих псалмов не говорит и не канархает, якоже у нас на Руси; егда же стихиры пропоют, «слава и ныне»; абие Патриарх говорит «слава в вышних Богу» даже до конца; таже ектенья чтома от иерея пред Царскими дверьми «исполним утренния молитвы», предстоящие говорят «Господи помилуй» и «подай Господи», а не поют нигде николи, егда же иерей на конце ектеньи молвит «Христу Богу предадим», предстоящие же рекут «Тебе Господи», «си Кирие»; таже иерей возгласит «ирини паси»[257] мерным гласом, «мир всем», предстоящие же все рекут «и духови твоему», таже иерей или диакон «главы ваша Господеви преклоните», а Патриарх и все предстоящие рекут «си Кирие», таже Патриарх и служащий иерей преклоняют главы и·говорит Патриарх тихо молитву преклонения, и по прочтении той молитвы, восклоняется иерей, говорит возглас и по совершении рекут все «аминь». Таже поют стихиры на стих на оба крылоса, а не на сходе, на сходе не поют николи нигде, канархист же канархает; по совершении же «слава и ныне», говорит «благо есть исповедатися Господеви», а ин на крылосе говорит трисвятое, и тропарь; потом «приидите поклонимся» и час первый, по обычаю с тропарем и с кондаком, «Господи помилуй» 40 говорят вслух, а не тайно, везде и в монастырях; «иже на всякое время, «Господи помилуй трижды, слава и ныне, Честнейшую, именем Господним благослови отче»; таже Патриарх «Боже ущедри ны», люди же «аминь», таже сам Патриарх говорит: «Христе свете», потом лик говорит «Взбранной воеводе»; таже иерей пред Царскими дверьми говорит ектенью «помилуй нас Боже», предстоящие же все говорят на койждо статье «Господи помилуй» трижды, по совершении же говорит возглас, и люди «аминь», таже священник возглас «премудрость», предстоящие же «благослови», иерей же «сый благословен Бог наш», а Патриарх говорит «утверди Боже веру христианскую» весь; таже «иперагиа Феотоке сосон имас»[258], и поют «Честнейшую» поскору, таже иерей: «докса си Кирие о Феос и елпис имон, докса си»[259], таже другой лик «слава и ныне, Господи помилуй, дважды, Господи благослови»; иерей говорит отпуст на запад лицом. «Пресвятая Богородице спаси нас и слава Тебе Боже упование наше, слава Тебе», иные говорят попы, а иные не говорят; но гораздо редко кто говорит, но токмо отпуст един; и тако творят при самом Патриархе, и сам Патриарх також отпуст токмо говорит. По совершении отпуста поет лик: «тон деспотин ке архиереа имон Кирие филатте, ис полла эти деспота», единожды;... иерей же, обратясь к востоку, складывает с себя патрахиль, глаголя: «ди евхонту агиу деспоту имон Кирие Ису Христе о Феос имон елейсон имас», и рекут «аминь»; а Патриарх сшед с места и став среди церкви, на восток помоляся и благословляет рукою на все страны, предстоящие же все говорят потиху «ис полла эти деспота». Таже идет Патриарх из церкви, а по нем все, кто кого старей и честнее, и тот идет прежде. Аще несть Патриарха, то наперед идет служащий иерей, или игумен; преж служащего иерея отнюдь никто не пойдет из церкви, ни иноков, ни мирских людей; и тако творят везде у греков. Литий за упокой на вечерни и на утрени отнюдь нигде не поют, ни во Иерусалиме, ни в волошских монастырях патриарших; панихид великих отнюдь нигде не поют окроме указных в триоди, а малые поют и то редко же.