Читаем Простая философия полностью

Известная всем легенда о Падшем Ангеле помимо всего прочего говорит еще и о том, что все миры устроены одинаково. Везде есть дух и материя, которая нуждается в постоянном энергетическом преобразовании, то есть, в одухотворении. На любом уровне присутствуют так называемые силы "зла". Рассказы о райской жизни и мирах абсолютного добра и покоя, напрочь лишенных зла – не более чем сказки для духовных детей. Своего рода религиозная теория духовного коммунизма. Для думающего человека такая "истина" безнравственна как книга Пауло Коэльо и скучна как исповедь монашки. Целью всех миров является неуклонное и стабильное развитие. Развитие же невозможно без преодоления трудностей. Нет проблем – нет эволюции. Более того, в любом физическом пределе все должно с чего-то начинаться и чем-то заканчиваться, рождаться и умирать, чтобы переходить на другие стадии развития. А чтобы что-то могло умереть, нужна сила, отвечающая за это и способствующая этому. Понятно, что такая сила не может быть "доброй" по своему определению и по своей природе.

Совокупность всех развивающихся таким образом миров и есть верховный и единственный Бог, или другими словами – Создатель всего сущего. Все остальные боги – проекции Единого Бога на отдельные миры. Миры отрицательные проникают и стремятся проникнуть все глубже в миры положительные. И наоборот. Мир и антимир сопротивляются друг другу, но не могут существовать друг без друга. Это сопротивление и есть основа их развития и развития Бога за счет всеобщего движения. В каждом мире, лежащим между абсолютным добром и абсолютным злом, то есть, между своими высшими и низшими вибрациями, добро и зло всегда присутствуют, определяя баланс данного мира. Присутствуют они в виде явленных (раскрытых) потенциалов и в виде потенциалов неявленных (стремящихся раскрыться). Соотношение явленного и неявленного добра и зла зависит от базовой частоты того или иного предела. Чем она выше, тем ближе этот предел находится к идее абсолютного добра, тем многомернее этот мир, тем больше в нем параллельных пространств, неявленных потенциалов мира противоположного и меньше явленных. С антимиром – аналогичная ситуация, но с противоположными знаками.

Кроме того, будучи энергетическими оптимистами, а проще говоря – обычными верующими людьми, мы с полным на то правом можем утверждать: так называемое "зло" – на самом деле является ничем иным, как самым настоящим, но пока что не вполне проявленным добром.

<p>Планета Земля и четвертое измерение</p></span><span>

Теперь несколько слов о планете Земля в контексте сказанного выше. Чем хуже экология на видимой нам Земле, тем лучше она на Земле настоящей. Сейчас мы находимся на темной стороне земной реальности. Не по отношению к антимиру, а по отношению к более развитым мирам. Не вглубь, а вверх. У нас – землетрясение, разрушение, ураган – там, на настоящей и светлой Земле – покой и созидание. Наши катастрофы – противовес этому благополучию. Наш конец света – это начало света для новой Земли, смерть низшей трехмерной земли и переход ее на новый духовный уровень, в Царство Божье. После чего трехмерная земля утратит свою прежнюю суть и приобретет еще одно измерение. Начнет жить по четырехмерным законам. На каждом новом этапе эволюции каждый объект развивается таким же образом. Он сбрасывает с себя старое грубое тело вместе с отжившими логическими категориями. Эта "новая" земная реальность уже существует. Так как все существует в один момент. И конец трехмерной земли, и конец трехмерного человека, и все остальное – на самом деле давно произошло. Все это случилось в тот миг, как только Бог представил это. Существа с низким уровнем духовности плетутся в хвосте времени, в хвосте эволюции. Бездуховность живет не на звездах, а в звездной пыли, которая и есть прах мироздания. Какая же она – настоящая Земля? Где она? Земля, как и любое творение, многомерна. А находится она там же, где наша настоящая душа.

Ну, и в завершение еще несколько нюансов. Земной мир по сравнению с высшими мирами отрицателен. Это доказывает один из основных принципов, существующих в нашем мире и зафиксированных во многих религиозных и философских текстах. Он звучит так: "Сначала отдай, затем – получишь". При анализе других духовных законов, в частности известных нам как заповеди, мы приходим к такому же выводу: да, мы действительно на темной стороне единой духовной реальности. Здесь, на земле, мы должны сделать первый шаг на пути к любому развитию. В то время как весь проявленный (видимый) мир, препятствует нашему движению. Материя в силу своей отрицательной инертности противится духу, пытающемуся ее одухотворить. В то же время, сама земная материя развивается по законам, "предложенным" духом. А значит, и в этом мире каждый человек может найти себя. Достаточно лишь преодолеть собственную инертность, а с сопротивлением материи справятся те силы, которые за это отвечают непосредственно. Которые и придумали все это, включая самого человека со всеми его "проблемами".

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия