Читаем Простая философия полностью

Теперь обратимся к такому феномену как нанотехнологии. Рассмотрим его не в качестве постиндустриальной тенденции, а в философском понимании. Очевидно, что материя, которая не может одухотвориться, неизбежно разрушается. Нанотехнологии – это попытка узаконить процесс материализации духа. Остановить прогресс, законсервировать духовную эволюцию материи, запустив ее внутрь порочного энергетического круга, созданного лукавым человеческим разумом. Не случайно данная концепция проявилась именно сейчас. Близится неотвратимый финал мира физического. И нанотехнологии претендуют на то, чтобы сыграть в этом финале решающую роль. Но времени еще достаточно. Человек еще поживет в летающих домах, выращенных из пробирки и заполненных полуживой мебелью и биологическими механизмами. Генная инженерия ждет своего часа. Сейчас она прицеливается к миру и определяется со своими приоритетами. Грядущая техногенная эпоха станет знаменем, под которым человечество подойдет к собственному концу. Создатели земной материи не имеют возможности привлечь в качестве основ духовные составляющие. На месте недостающей души ими формируются сконцентрированные физические ресурсы, которые, будучи оторваны от духа, всегда и неизбежно разрушаются, не имея продолжения на небесах. Отрываясь от собственной эволюции и прячась в глубину рукотворной материи, созданной без высочайшего благословения. Да, видимая грань между живым и неживым достаточно тонка. Но, тем не менее, переход этой грани – исключительная прерогатива Творца. Человек не имеет права посягать на то, что не входит в сферу его духовной компетенции. Наука, презирающая принципы мироздания, канет во тьму вместе со своими приверженцами и их многочисленными творениями – плодами блудного разума, мутировавшего в отсутствии веры. Любое обновление возможно только при наличии внутри формы духовной основы. То есть, самообновляющейся подсистемы, баланс которой регулируется исключительно силой Божественного созидания. Невозможно создать вечный энергетический двигатель в отрыве от идеи эволюции духа. Подобные идеи ошибочны и злокачественны. И прежде всего – своей псевдоэволюционной направленностью. Любая такая идея – это попытка продлить жизнь материи в отсутствие ее духовного роста. Генная инженерия – это накопление устойчивых характеристик материального объекта в ущерб духовным. Привязка идеи к своему грубому телу. Заземление духа и отрыв от него. Форсированная мутация и искажение сути. Летающая архитектура будущего станет величественным памятником убитой материи.

<p>Макро и микро миры</p></span><span>

Ключ к пониманию природы этих категорий – все в тех же вибрациях. Центр, и от него во все стороны – бесконечное расширение, которое длится на протяжении одного цикла развития вселенной. Центр – не фиксированный, он постоянно "расширяется" (углубляется) внутрь себя. Так появляются чисто условные понятия "микрокосм" или микромир и "макрокосм" или макромир. Эти понятия относительны, так как зависят исключительно от позиции наблюдателя. Так, для нас, жителей трехмерной земли, микромир – это все, что находится внутри нашего тела. Для этого мира мы являемся Богами или по-другому – Высшими Я. К микромиру относится и то, что находится за пределами нашего визуального восприятия, связанного с развитием увеличительной техники. Кроме человека богами микромиров являются все другие формы, которые есть в нашем мире и которые их включают. Под формами следует понимать любые энергетические образования, в том числе – абстрактные и умозрительные категории. Макромир – все остальное. Все то, что расположено за внешней границей человеческого и любого другого земного тела. Включая все, что лежит вне форм нашего мира, который для нас выступает границей и точкой отсчета.

Почему Эйнштейн так и не смог закончить свою "Теорию всего"? При всей своей гениальности и незаурядности, этот выдающийся человек изначально занял неверную позицию. Точно такую же, какую занимает любой мыслитель, рассуждающий о бесконечности пространства и времени. Что это за позиция и почему она не верна? Мы пытаемся соотнести несопоставимые понятия. Мы почему-то представляем бесконечность внутри какого-то еще большего пространства. Это же относится и к представлению о времени. Даже принимая очевидную относительность данного понятия, мы не представляем этой относительности вне себя самой. То есть, понимаем ее как соотношение одной величины с другой, статичной относительно всего! Являющейся неизменной и существующей в виде определенной вселенской константы. В связи с этим мы ищем и не можем найти, где и чем заканчивается эта пространственно-временная бесконечность и что следует за ней.

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия