Читаем Простая философия полностью

В этом плане религия выступает в роли создателя не только светлых, но и темных сущностей! Дело в том, что сосредотачивая свое внимание на представителях темных сил, человек тем самым развивает эти силы, наполняет их новой жизнью, придает им новые жизненные потенциалы. Проявляет их невыраженные качества, помогает им существовать и развиваться. Населяет ими Божественное мироздание, своей волей и своим воображением вытаскивает их из нижних пределов и переносит в нашу духовную жизнь, делая их объектами сознательного взаимодействия. Вспомните картины "страшного суда", "кругов ада" и прочие ужасы, запечатленные на некоторых христианских иконах. Или изображения различных отрицательных состояний разнообразных божеств, существующих в других религиях. Мало того, изображение казненного Спасителя, описание мук, которым Он подвергался перед распятием – все это с абсолютной уверенностью можно отнести к намеренному изображению первородного зла. К инициации непосредственного контакта верующего человека с крайне деструктивными силами. Существует все то, что мы можем сказать. Есть все, что человек в состоянии представить и изобразить. Но любое изображение низшего мира или его отдельных частей – это энергетическое соединение с таким миром. Это – создание в нашем мире чуждых ему форм, наполненных разрушительной энергией. Формирование агрессивных эгрегоров, откачивающих положительную энергию из нашего мира в тот мир, который изображен таким образом. А точкой пересечения нашего мира с миром тьмы, точкой пересечения добра и зла, становится каждый человек, созерцающий и наблюдающий такие формы и изображения. И чем больше он впечатляется увиденным, тем больше собственного Света отдает Тьме. Верующий приходит в храм, чтобы приобщиться к Богу, наполниться положительной энергией, а вместо этого – наполняется энергией зла, изображенного на "святых полотнах". Тем самым этот человек питает зло своими собственными силами, отдает злу ту энергию, которую он может и должен использовать совершенно в противоположных целях! А именно – для собственного духовного развития. У наиболее восприимчивых и эмоциональных людей именно так появляются стигматы, незаживающие кровоточащие раны и так далее. Которые религия объявляет "святыми", тем самым одобряя таких людей и поощряя остальных к открытому соотнесению со злом и прочим подобным безумствам.

Представим себе несложную схему. Отрезок, расположенный вертикально и обозначенный двумя точками А и Б . Внизу – начало этого отрезка (точка А ), вверху – его конец (точка Б ). А – это материя. Б – это дух. Материя стремится к одухотворению. Точка А пытается приблизиться к противоположному концу отрезка и слиться воедино с точкой Б . Это – примитивнейшая, но показательная иллюстрация любого эволюционного процесса. Все идет хорошо, расстояние между точками постепенно сокращается и вдруг посреди этого отрезка появляется еще одна точка! Назовем ее Ц , а обозначать она будет духовное посредничество. Предположим, что действие происходит в нашем мире. Ясно, что на уровне грубой материи любое духовное посредничество, прежде всего, выражается в посредничестве материальном. Точка Ц в свою очередь делится на две крайние составляющие. Отрезок АБ обозначает человека и его развитие. Теперь, с появлением точки Ц возник еще один энергетический центр. И если раньше человек был напрямую связан со своим Богом (точка Б ), то теперь эта связь нарушена. Сам человек потерял свою целостность. Теперь он состоит из двух отрезков: АЦ и ЦБ . А непосредственно связан не с Богом, как раньше, а с точкой Ц , которая в нашем случае символизирует материальную, то есть, самую низкую часть понятия "духовное посредничество", физическое тело такого понятия, выраженное в определенных материальных формах и объектах. Смотрим дальше. Оказывается, точка Ц тоже стремится к точке Б , то есть, в идеале – совпадает с высшей частью самого человека. Спрашивается, кому и зачем нужно такое посредничество, если оно ведет к той же цели, к которой человек шел и без него? А, следовательно, любое такое посредничество только уводит в сторону и мешает человеку прийти к Богу. Из этой элементарной схемы понятно: любое "духовное посредничество" сводится исключительно к посредничеству материальному! Такое посредничество растягивает путь к Богу, добавляя к этому расстоянию новые отрезки, вместо того чтобы сокращать его. А значит, выгодно оно не человеку, а самому посреднику! Не ученику, а лжеучителю. Не верующему, а церкви, которую, как вы уже наверняка догадались, мы и обозначили точкой Ц .

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия