Просвещение России. Взгляд западников и славянофилов

Причиной слабого развития личностного начала в России Н. А. Бердяев вслед за многими западными и созвучными им отечественными мыслителями считает сельскую общину. А. С. Хомяков же и его последователи утверждали мысль, что общинный быт славян основан был не на слабом развитии личности, как полагало и полагает до сих пор западноевропейское славяноведение, а напротив, на ее высочайшем уровне развития, которое позволило ей свободно отречься от своего полновластия. Об этом самоотречении пишет и И. А. Ильин, и современный философ и историк В. Н. Тростников. Часть полномочий личности передавалась общине, мiру. Община, принявшая начало духовное, стала как бы светской стороной Церкви. В ней и воплотился христианский идеал – сочетание соборного и личностного начала. Последнее постепенно подавлялось – но не общиной, а развитием крепостного права, особенно в XVII–XVIII вв. Высокие отношения христианской любви и солидарности славянофилы поэтому видели в допетровской общине. Община как нравственная единица – главная и любимая мысль Хомякова.

Западный «экономический», предпринимательский индивидуализм (Адам Смит) отвергался славянофилами как питательная почва личного эгоизма. Близкий славянофилам С. П. Шевырев, долгое время живший в Западной Европе и хорошо знавший и ценивший ее культуру, в уже цитированной статье «Взгляд русского на современное образование Европы» отмечает, что во Франции победил «разврат личной свободы»[99]. Профессора больше следят за внешней стороной речи, чем за ее смыслом, студенты подражают профессорам в злоупотреблении свободой. С другой стороны, человек находится в плену бытовых забот, никак не может вырваться из них, и уже поэтому не свободен. «Материальные интересы, поглощающие все человеческое, – вот тема лучшего рассказчика Франции – Бальзака»[100].

В отличие от Франции, пишет Шевырев, литература Англии всегда имеет цель нравственную. Общественное мнение ее полагает предел злоупотреблениям личной свободы писателя, который «своим развращенным воображением захотел бы развращать и народ»[101].

Немцы, в противовес французам, питают какую-то ненависть к злоупотреблению личной свободой. «Университеты цветут и разливают сокровища учения по всем низшим заведениям, коим поручено воспитание народное». Но внутри себя германец не признает никакого авторитета над своей мыслью: «в этом смысле это все тот же дикий германец Тацита»[102]. Это непризнание над собой авторитета, по мысли Шевырева, – корень Реформации.

Вывод автора об отсутствии истинной свободы личности в западноевропейской культуре и просвещении логично вытекает из его рассуждений. Всю свободу, по словам автора, поглощает «торгово-промышленное стремление», это – главный господин людей. «В здравом теле любящая душа и в любящей душе – мыслящий дух – вот идеал земного человека»[103].

К. М. Антонов обращает внимание на изменение понятий под влиянием славянофильской мысли: с развитием философии личности у славянофилов понятие «просвещение» существенно меняло свое значение: западноевропейское просвещение, бывшее до тех пор собственно «просвещением» (отголоски этого мнения бытуют до сих пор), утрачивает эту привилегию и становится всего лишь одной из многих исторических форм. Под просвещением становится возможным понимать любое единство образа жизни и духовной культуры, характеризующее какую-либо историческую общность. «У славянофилов это понятие приобретает выраженную антропологическую окраску. Тип просвещения определяется, прежде всего, характером отношений человека с Богом, миром и другими людьми; теми способами, которыми эти отношения возникают; целями, которые ставит себе человек, ценностями, которыми он так или иначе руководствуется в своей жизни»[104]. То есть «просвещение» у славянофилов отнюдь не означает набора некоторых учреждений, литературы или идей, но обнимает собой проявления культуры в самых разнообразных ее формах, органичных для данной цивилизации или народа. Тем самым уничтожается дискриминационное деление народов на культурных и диких, просвещенных и непросвещенных. Вклад в такое демократичное, общечеловеческое понимание просвещения первыми внесли русские славянофилы, а затем их идеи развили европейцы и американцы (Шпенглер, Тойнби, Франклин и другие).

Достижения отечественной гуманитарной культуры и педагогики 60-х гг. XIX в., размышления на тему личности Пирогова и Ушинского также прямо вытекают из идей славянофильства 40-х гг.