Просвещение России. Взгляд западников и славянофилов

Родительская любовь к детям должна быть, по мысли Белинского, выше естественной. Естественная любовь есть и у животных. «Но, повторяем, естественная любовь, основывающаяся на одном родстве крови, еще далеко не составляет того, чем должна быть человеческая любовь. Из родства крови и плоти должно развиться родство духа, которое одно прочно, крепко, одно истинно и действительно, одно достойно высокой и благородной человеческой природы». И продолжает: «Мы сказали, что отец любит свое дитя, потому что оно его рождение; но он должен любить его еще как будущего человека, которого Бог нарек сыном Своим и за спасение которого Он принял на кресте страдание и смерть. При самом рождении отец должен посвятить свое дитя служению Богу в духе и истине, и посвящение это должно состоять не в отторжении его от живой действительности, но в том, чтобы вся жизнь и каждое действие его в жизни было выражением живой, пламенной любви к истине, в которой является Бог. Только такая любовь к детям истинна и достойна называться любовью; всякая же другая есть эгоизм, холодное самолюбие»[176]. Никак невозможно сказать, что это мог писать атеист и материалист, каким его представляла советская, да и в определенном смысле дореволюционная, историография!

«Но кто не сделался прежде всего человеком, тот плохой гражданин, плохой слуга царю», – поясняет Белинский. И поясняет, что он понимает под выражением «быть человеком»: «Под человечностью мы разумеем живое соединение в одном лице тех общих элементов духа, которые равно необходимы для всякого человека, какой бы он ни был нации, какого бы он ни был звания, состояния, в каком бы возрасте жизни и при каких бы обстоятельствах ни находился, – тех общих элементов, которые должны составлять его внутреннюю жизнь, его драгоценнейшее сокровище и без которых он не человек. Под этими общими элементами духа мы разумеем доступность всякому человеческому чувству, всякой человеческой мысли, смотря по глубокости натуры и степени образования каждого»[177]. Это, разумеется, слишком общее и расплывчатое определение. И мысли, и чувства могут быть разные, в том числе и недостойные человека. Но оно, безусловно, имеет христианские истоки.

В конце статьи автор приводит слова В. А. Жуковского: «При мысли великой, что я человек, всегда возвышаюсь душою», которые всегда трактовались как гимн человеческого достоинства и гордости. Однако В. А. Жуковский в этом стихотворении говорил не о величии человека в его самоопределении, а о его величии в богоподобии. Стихотворение «Теон и Эсхин» [21; с. 80–81] посвящено двум товарищам, из которых один искал развлечений, а другой тихо жил дома, трудясь и любуясь природой. Первый вскоре воротился домой и стал завидовать умонастроению друга, на что второй ему отвечал:

«Спокойно смотрю я с земли рубежа на сторону лучшея жизни
Сей сладкой надеждою мир озарен как небо сияньем Авроры
Сей сладкой надеждой я выше судьбы, и жизнь мне земная священна,
При мысли великой, что я человек, всегда возвышаюсь душою».

И далее:

«<…> Все небо

нам дало, мой друг, с бытием:Все в жизни к великому средство;
И горесть, и радость – все к цели одной:
Хвала жизнодавцу Зевесу».

То есть речь идет совсем не о возвеличении и прославлении человека как такового, но о мудрости и бесконечной щедрости его Создателя, о бесконечности жизни, о бессмертии души, о смирении перед Высшей Волей, что бы она ни послала нам (в данном случае, поскольку герои – древние греки, то перед Зевсом). Священна жизнь человека только в связи с Творцом, а не сама по себе. Что бывает с нею, когда человек уповает только на самого себя, Жуковский показывает на судьбе второго товарища, который вернулся с разочарованием и горечью в сердце. Исток этого мотива – евангельская притча о блудном сыне. Поэтому, ссылаясь на Жуковского, В. Г. Белинский имел в виду не личную силу человека, а его величие в союзе с Богом.