Просвещение России. Взгляд западников и славянофилов

Статью В. Г. Белинского русская педагогика оценила восторженно. Так, о «человечности» воспитания уже в начале ХХ в. рассуждает П. Ф. Каптерев. Он так трактует В. Г. Белинского: «Основу, сущность, элемент высшей жизни в человеке составляет его внутреннее чувство бесконечного, которое как чувство лежит в его организации. Степени этого чувства различны в людях, и мерою глубины его измеряется достоинство человека и близость его к источнику жизни – к Богу. Все человеческое знание должно быть выговариванием, переведением в понятия, определением, короче – сознанием таинственных проявлений этого чувства, без которого поэтому все наши понятия и определения суть слова без смысла, форма без содержания, сухая, бесплодная и мертвая отвлеченность. Без чувства бесконечного в человеке не может быть и внутреннего, духовного созерцания истины, потому что непосредственное созерцание истины, как на фундаменте, основывается на чувстве бесконечного»[178]. То есть человек может стать человеком только в связи с высшим, бесконечным, «сверхчеловеческим», Божественным.

П. Ф. Каптерев, подводя итог педагогическому творчеству Белинского, видит ограничения человечности в сословности монархии: «В лице Белинского русская педагогия впервые доросла до сознания необходимости прежде всего и больше всего воспитывать человека, а цель воспитания видеть в развитии человечности»[179]. Прежние идеи не могли, по его мнению, быть таковыми из-за сословности. Интересно, как сословность мешала человеку быть человеком и ставить эту цель в его воспитании? Но это уже вопрос к Каптереву, а не к Белинскому.

Далее историк задается вопросом: откуда же у Белинского эти дивные идеи? Отвечает – с Запада: «А на Западе идея о воспитании и образовании прежде всего и больше всего человека (а не гражданина) сделалась господствующей в широких кругах общества со второй половины XVIII в.»[180] Он как будто не замечает критики Белинским столпов западной педагогики XVII–XVIII вв. – Джона Локка, например, с его «чистой доской»: «Нет, не белая доска душа младенца, а дерево в зерне, человек в возможности!», а также Руссо, педагогику которого критик называл «фантастикой и романтикой», убивающей энергию действия.

«Среди педагогической тьмы блеснул яркий луч света – было громко заявлено, что сословник, профессионал, чиновник без человека почти ничего не стоит, очень мало, писал П. Ф. Каптерев, – а человек без сословности и профессионализма имеет все права на существование <…>. Но время было настолько глухое, мертвое, реакционное, что идеи Белинского блеснули, но не могли победить окружающей тьмы и были поглощены ею, как будто они и не были заявлены»[181].

Действительно, в светской педагогике и не могло быть подобных идей, поскольку сама наука педагогика в России только начала развиваться. Хотя через 10 лет об этом уже писали и Пирогов, и Ушинский, и все славянофилы. А что такое для истории 10 лет!

Зато в церковной среде эти мысли были давно высказаны и сформулированы. Воспитайте прежде всего человека, обучение конкретным знаниям не может быть самоцелью – об этом писали многие святые отцы. Приведем несколько известных примеров:

Свт. Тихон Задонский (еще XVIII в.): «Посему внимайте этому, родители: храните детей своих от соблазнов так, как зеницу глаз ваших, или даже как души свои. Знайте, что вы за них ответ Богу дадите. Он вас за них сильно накажет. Что вы их по-французски, по-немецки, по-итальянски или светским правилам не научите, за то вас Бог не спросит, а за то, что их в добрых нравах не наставите, суда Божия и истязания не избежите <…> Учение без жития доброго не сильно и не полезно»[182].

В 1843 г. вышла статья, высоко оцененная как современниками, так и историками педагогики (М. И. Демков, П. Ф. Каптерев), предположительно архиепископа Евсевия «О средствах к сохранению благонравия в детях». «Воспитание не состоит и в сообщении одних только познаний, или в одном приучении к приличному внешнему поведению, но напротив, особенный долг его – так возбуждать и направлять внутренние силы, чтобы человек постепенно укреплялся»[183]. То есть речь идет о совершенствовании всего человека, а главное – его воли, умения владеть собой.

Свт. Филарет Московский (современник Белинского) писал: «Самое простое воспитание по правилам истинного благочестия и чистой нравственности может образовать доброго гражданина царству земному, способного и к небесному гражданству. Воспитание же любомудрое (философское, научное. – Л. Б.) бесспорно может более и совершеннее приспособить воспитываемого к достижению разных общеполезных целей. Но без сих правил самое ученое воспитание есть построение благовидного здания без прочного основания»[184] (Беседа в день тезоименитства благоверного Государя наследника Цесаревича Великого князя Николая Александровича. 1858 г.).