Просвещение России. Взгляд западников и славянофилов

Свт. Игнатий Брянчанинов в 40–50-е годы писал, наставляя молодых людей в их поисках свободы, о главенстве нравственности: «Юноша! Повторяю тебе совет спасительный: доколе ты находишься в нравственной свободе, избегай злых навыков, как оков и темницы; приобретай навыки добрые, которыми хранится, утверждается, запечатлевается нравственная свобода»[185].

То есть эта мысль о главной цели воспитания – воспитании Человека, так сказать, носилась в воздухе и была сформулирована, в том числе и Белинским.

П. Ф. Каптерев указывает, что также и «Хомяков решительно высказывается против предпочтения специально-профессионального образования общему». Он приводит очень важную и всегда актуальную мысль Хомякова: «Внешне бесполезное в практическом отношении учение созидает людей крепких и самомыслящих; учение чисто практическое воспитывает пустых подражателей, повторяющих заграничную болтовню»[186]. То есть опять мы видим созвучность педагогических мыслей западников и славянофилов.

Но вернемся к «западноевропейским» истокам мыслителя. Белинский противопоставляет «идеалистическую» и «реальную» точки зрения на человека: первая – человек есть tabula rasa, его судьба зависит от влияния окружающих людей, от увлечений. Вторая, реальная – направление человека зависит от условий жизни, создающих симпатии и антипатии, прежде их разумного осознания. Затем из уже готового направления человек сам создает соответствующие им идеи. «Человек» Белинского все же вырос из отечественной гуманистической традиции.

Свою лепту в искажение гуманистической мысли критика внес и Н. А. Бердяев: «Белинский заложил уже основание русского нигилизма и атеистического социализма, потому что во имя исступленной любви к человеку и человечеству проникся маратовскими чувствами, и готов был уничтожить одну часть человечества, чтобы осчастливить другую ее часть»[187]. В чрезмерности этой любви признавался и сам Белинский, но по поводу уничтожения части человечества не говорил никогда!

Советская историография в фальсификации творчества великого критика пошла еще дальше, сделав Белинского материалистом безо всяких на то доказательств. Общим местом стало деление его творчества на идеалистический и материалистический периоды, что отверг Ашевский[188]. А. Галактионов и П. Никандров в упомянутой выше «Истории русской философии» писали, что Белинский понимал человека как биологическое существо. По их мнению, к концу жизни Белинский отказался от ранних идеалистических заблуждений. Он стал якобы везде говорить, что «давно уже сами философы согласились, что ничего не может быть в уме, что прежде не было бы в чувствах», и считал, что «общественный прогресс объясняется природой человека, так как именно физико-биологический склад определяет умственную деятельность, движение к истине и уклонения от нее»[189]. В этой оценке многое додумано за Белинского. Он действительно считал, что общественный прогресс определяется природой человека, но природу эту видел отнюдь не только в биологии.

Похожая оценка творчества критика содержится в «Очерках истории школы и педагогической мысли народов СССР», где говорится, что B.Г. Белинский поначалу верил, что с помощью просвещения можно построить справедливое общество, но в 40-е годы перешел на позиции революционного демократизма и материализма. Он утверждал, что самые отвлеченные представления являются результатом деятельности мозговых органов. «Психология, не опирающаяся на физиологию, так же несостоятельна, как и физиология, не знающая о существовании анатомии»[190]. Разве эта фраза, повторявшаяся из одной советской книжки в другую, что-нибудь говорит о материализме Белинского? Психология действительно частью опирается на физиологию, но другой частью – не зависит от нее, преодолевает эту зависимость.

«Одним из основных положений педагогической теории В. Г. Белинского является идея гармонического развития человека», утверждается в книге. «До семилетнего возраста следует обращать преимущественно внимание на физическое, а затем и на нравственное воспитание»[191]. «Так, например, в детях с самых ранних лет должно развивать чувство изящного как один из первейших элементов человечности; но из этого отнюдь не следует, чтобы им можно было давать в руки романы, стихотворения и проч. Нет ничего столь вредного и опасного, как неестественное и несвоевременное развитие духа». Но из этой фразы никак не следует, что не надо развивать духовную жизнь в детях. Наоборот, надо, но правильную, а не кривую. Думается, что все же Белинский выступал за приоритет нравственности, духа, то есть за иерархию, а не гармонию в воспитании. Он четко выстраивал приоритеты, обращая внимание на то, что даже любовь к порядку во внешнем виде и изяществу надо выводить не из общественных приличий, а из высокого достоинства человека.