Просветительские идеи и революционный процесс в Северной Америке

«Бостонское чаепитие» было расценено патриотами как образец проявления гражданской добродетели. Дж. Адамс был вне себя от восторга. «Это величайшее событие, какое только случалось с начала конфликта с Британией! Его величие завораживает меня!» — писал он своему другу Дж. Уоррену[529]. В Филадельфии новость о бостонском чаепитии была встречена звоном колоколов; «мы рады, что добродетель Бостона представляется твердой и торжествующей», — писали пенсильванские виги[530]. Нью-йоркские «Сыны Свободы» устроили собственное «чаепитие» в апреле 1774 г. Более мелкие инциденты, построенные по той же модели, случались и в городках Новой Англии. Некий разносчик шел в Шрусбери (Массачусетс) с 30 фунтами чая. Группа «индейцев» подстерегла его по дороге, отобрала чай и сожгла непатриотичный товар на обочине. Такая же незадача случилась с разносчиком в Лайме (Коннектикут)[531]. Лоялист Питер Оливер записывал в 1774 г.: «Нынешним летом ничего, кроме толп и мятежей»[532].

Менее известны и менее широко распространены были другие пищевые запреты. Так, «Ассоциация» запрещала потребление баранины; овцы были необходимы для развития производства шерсти. Еще до ее принятия, в 1769 г. на митинге бостонских фригольдеров было решено не употреблять ягнятину в течение года[533]. Похожую резолюцию включили в свое соглашение о запрете импорта виргинцы[534]. В большинстве регионов США потребление баранины упало почти до нуля; в Виргинии есть баранину разрешалось только в случаях крайней необходимости[535].

В 1770 г. в Южной Каролине на митинге под «древом свободы» обсуждали возможность продажи вин, ввезенных за два месяца до соглашения о запрете импорта. Было решено, что товар должен быть либо заперт на складе, либо отправлен обратно. При этом особо подчеркивалось полное единодушие собравшихся[536]. От импортных вин отказались и в Виргинии[537].

Еще одним направлением бойкота был отказ от импортных тканей. Вместо английского текстиля следовало использовать ткани, созданные своими руками. «Опустите головы, вы, щеголи и франты, и сорвите с себя импортные наряды, и постарайтесь заботиться о благе своей страны»[538], — гремела «Boston Gazette». В противовес этому, патриотические газеты воспевали «музыку колесных прялок». Идеалом поведения становились леди в домотканом; они, «как истинные патриотки, презрели одеяние, сделанное на мануфактурах страны, которая пытается нас поработить»[539]. В 1770 г. сотня виргинских дам появилась на новогоднем балу у лорда Ботетура в домотканых платьях[540]. Это не было женской привилегией. Рассказывали об элегантном приеме в Бостоне, на котором джентльмены появились в костюмах американского производства[541].

Растущий спрос на домотканую одежду требовал, разумеется, организации ее производства. В городах и на южных плантациях организовывали собственные мастерские. В Филадельфии была создана целая прядильная фабрика с патриотическим уклоном. Листовка сообщала потенциальным работницам: «Теперь вы, каждая из вас, имеете возможность не только помочь прокормить ваши семьи, но равным образом бросить свою лепту в сокровищницу общественного блага»[542]. Дж. Вашингтон открыл прядильную мастерскую у себя в Маунт-Верноне. «Virginia Gazette» выдвинула идею, которая современному читателю показалась бы шокирующей. Это было предложение использовать на мануфактурах детей, «как только они научатся двигать руками и ногами». В качестве положительного примера ссылались на использование детского труда в Англии. В Виргинии можно было бы использовать детей рабов, «к большой выгоде их хозяина». Там же приводился рассказ о «трудолюбивых джентльменах», которые при помощи детского труда одели сотню своих людей в домотканую одежду[543].