Провидение и катастрофа в европейском романе. Мандзони и Достоевский

Картины смерти двух праведников, изображенные в романах, важны прежде всего с точки зрения их отражения в восприятии других героев. Гибель фра Кристофоро от чумы вызывает ропот в мыслях главных героев, их сетование на несправедливость Божьего порядка; тайна «тлетворного духа» отца Зосимы становится важнейшим сюжетным поворотом у Достоевского. Оба эти сюжета призваны испытывать веру как героев, так и читателей. Принятие смерти своего духовного наставника для действующих лиц в обоих случаях является знаковым явлением на пути к своему личному прикосновению к тайне Христа. При этом у Достоевского показано, что данное испытание далеко не всем окажется посильным. В какой-то мере отношение всех героев к благочестивому старцу является индикатором их истинной веры. Символическая нагрузка завершения жизненного пути двух праведных героев указывает не только на идею ношения ими в себе людской вины и греха, но и открывает факт объективной истины в сознании героев (например, Алёши, видящего во сне старца Зосиму в Кане Галилейской на пиру у Господа).

Феномен искупления в поэтике Ф.М. Достоевского и А. Мандзони является проблемой не только литературного, но и общехристианского мировоззренческого контекста. У Достоевского философия искупления фактически совпадает с философией спасения. В диалогах героев Достоевского объектом толкования стали пути покаяния, страдания и прощения. Как и у Мандзони, у русского писателя страдание предшествует принятию Божественной воли. Прощение и единение с Христом ознаменовано чувствами радости и любви. Можно говорить, что торжество Божьей Любви у Достоевского избавляет от необходимости как такового акта прощения (финал романа «Братья Карамазовы»). Искупление, по Достоевскому, носит характер не только глубинного личностного переворота, но и всеобщей ответственности, итогом которой может стать страдание невинного за грехи других. У Мандзони эпизод окончательного обращения Безымённого так же отмечен необъяснимым ликованием толпы.

В прославлении Христа вина и искупление не отрицаются, но преодолеваются в вере и спасительном страдании. Отношение между прославлением как финальной картиной спасения и памятью становятся сложнейшей антиномией в человеческом сознании. Символом единения и примирения этих противоречий является образ Христа, воскресшего как умилостивление за грехи мира, но несущего на себе вечные раны искупительного страдания.

В этом символе заключена земная истина, открытая старцем Зосимой, говорившим о человеческой всеобщей (вселенской) ответственности всех за все, и та абсолютная истина, что воплощена в Христе, явленном перед Великим инквизитором. Христос, Любящий и Всепонимающий, несет в себе всю тяжесть греха и вины человечества – ношу Божественную, невыносимую для человека земного. Безмолвно целуя Великого инквизитора и тем знаменуя пафос Небесной Любви, Христос целует и Ивана Карамазова, поглощенного тьмой неверия автора поэмы, а вместе с тем – страдающего и обиженного «ребенка», неосознанно тянущего руки к Богу. Это выраженный в двоичной образной форме диалог Богочеловека с человеком. Христос, проводником которого является Зосима, несет свой крест и идет к смерти, которая потом станет предметом пересудов и невериях для одних и символом веры для других. При этом Зосима указывает на ответственность каждого не только за свою, но и за чужую вину. Христос, явленный в поэме о Великом инквизиторе, – это Богочеловек, сошедший с сияющего Креста своего Воскресения, чтобы вновь проникнуть в мир и сердца всех страдающих, чтобы любить людей в их грехе и заблуждении.

Библиография

Основные источники:

1. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы // Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. Л.: Наука, 1976. Т. 14: Братья Карамазовы. Кн. 1–10. 511 с.

2. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы // Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. Л.: Наука, 1976. Т. 15: Братья Карамазовы. Кн. 11–12. Рукописные редакции романа «Братья Карамазовы». 624 с.

3. Manzoni A. I promessi sposi. Milano: Tipografia Guglielmini e Redaelli, 1840. 746 р.

4. Мандзони А. Обрученные. Повесть из истории Милана XVII века / Пер. с итал. под ред. Н. Георгиевской и А. Эфроса. Вступ. ст. и комм. Э. Егермана. М.: Художественная литература, 1955. 560 с.

1. Дополнительные источники:

5. Достоевский Ф.М. «Бесы» // Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. Л.: Наука, 1974. Т. 10: Роман «Бесы». С. 7–516.

6. Достоевский Ф.М. «У Тихона» (глава 9 части 2 романа Бесы) // Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. Л.: Наука, 1974. Т. 11: Рукописные редакции романа «Бесы». С. 5–30.

7. Достоевский Ф.М. «Идиот» // Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. Л.: Наука, 1973. Т. 8: Роман «Идиот». С. 5–510.

8. Достоевский Ф.М. Г-н-Бов и вопрос об искусстве (статья) // Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. Л.: Наука, 1978. Т. 18: Статьи и заметки 1845–1861. С. 70–103.