Психоанализ и религия

Даже для строго монотеистической позиции использование слова «Бог» весьма проблематично. Библия подчеркивает, что человек не должен пытаться сотворить образ Бога в той или иной форме. Несомненно, один из аспектов такого запрета – это табу, охраняющее ужасающий характер Бога. Однако другой аспект состоит в том, что Бог – это символ всего того, что есть в человеке, и в то же время всего того, чего в нем нет, то есть символ духовной реальности, которую мы можем стремиться реализовать в собственной жизни, хотя и не можем описать ее или определить. Бог подобен горизонту, который определяет границу нашего взгляда. Наивному уму он представляется чем-то реальным, что можно схватить, но все же стремиться к горизонту – это стремиться к миражу. Когда мы двигаемся, и горизонт движется. Когда мы поднимаемся на холм, пусть даже невысокий, горизонт становится шире, но он все равно остается границей, никогда не превращаясь в вещь , которой можно было бы завладеть. Мысль о невозможности определить Бога ясно выражена в библейской истории об откровении Бога Моисею. Моисей, на которого была возложена задача говорить с детьми Израиля и вывести их из заключения к свободе, знал о духе рабства и идолопоклонства, в котором они погрязли, и потому сказал Богу: «вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: „Я есмь Сущий“… И сказал: так скажи сынам Израилевым: «Сущий послал меня к вам» [44] .

Значение этих слов становится еще более ясным, если присмотреться к еврейскому тексту. «Я есть то, что я есть» ( ehje asher ehje ) можно было бы более верно перевести в той же временной форме, которая используется в оригинале: «Я существую тем сущим,

Моисей спрашивает у Бога его имя, поскольку имя можно схватить и ему можно поклоняться. Бог на протяжении всей истории исхода в своей любви делал уступки идолопоклонническому сознанию детей Израиля, поэтому в качестве уступки он раскрывает Моисею и свое имя. Но в этом имени кроется глубочайшая ирония. Оно выражает сам процесс бытия, а не что-то конечное, что можно было именовать так же, как некую вещь. Значение этого текста можно было бы точно передать переводом: «Мое имя БЕЗЫМЯННЫЙ».

В истории христианской и иудейской теологии мы сталкиваемся с повторяемыми вновь и вновь попытками получить более чистое понятие о Боге путем исключения даже следа позитивного описания или определения Бога (Плотин, Маймонид). Вот как выражает это стремление великий немецкий мистик Майстер Экхарт: «То, что говорят о Боге, он не есть; с большим вероятием он есть то, что о нем не говорят, чем то, что говорят о нем» [45] .

С точки зрения монотеизма, доведенного до своего логического завершения, не может быть никаких аргументов о природе Бога; никто не может утверждать, что у него есть какие-то знания о Боге, которые позволяют ему критиковать, или осуждать его ближних, или же утверждать его представление в качестве единственно истинного. Религиозная нетерпимость, которая столь характерна для западных религий, проистекает из подобных заявлений и, если говорить о психологии, из недостатка веры или любви. Нетерпимость оказала опустошительное воздействие на религиозное развитие и привела к новой форме идолопоклонства. Возведен – на этот раз не из камня, но из слова – образ Бога, и люди поклоняются этой гробнице из слов. Исайя критиковал подобные искажения монотеизма в следующих выражениях:

«Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» – Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других.

Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте.

Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?

Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо;

Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся.

Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя» [46] .