Психоанализ и религия

В результате ошеломляющего развития научного мышления и прогресса в промышленности и сельском хозяйстве конфликт между научными по форме тезисами религии и тезисами современной науки неизбежно становился все более и более острым. Большая часть антирелигиозных аргументов эпохи Просвещения была направлена не против религиозной установки как таковой, а против заявления религии, будто научные по форме утверждения следует принимать на веру. В последнее время было предпринято много попыток – как сторонниками религий, так и некоторыми учеными – показать, что конфликт между религиозными взглядами и взглядами, определенными новейшим развитием естественных наук, не так серьезен, как можно было подумать еще пятьдесят лет назад. Было приведено много доказательств этого тезиса. Однако я считаю, что все эти аргументы упускают из виду самый главный пункт. Даже если бы можно было сказать, что иудео-христианский взгляд на происхождение мира столь же приемлем, как и любая иная научная гипотеза, этот аргумент все равно относится к научному аспекту религии, а не к собственно религиозному. Ответ, предполагающий, что значение имеет только развитие и процветание человеческой души, поэтому гипотезы о природе и ее сотворении никак не влияют на эту проблему, остается столь же верным, каким он был в момент его выдвижения Буддой и Ведами.

В нашем обсуждении в предыдущих главах я пропустил ритуальный аспект религии, хотя ритуалы являются в любой религии одним из важнейших элементов. Психоанализ обращал особое внимание на ритуал, поскольку наблюдения пациентов, как казалось, дают основания для нового понимания природы ритуала в его религиозной форме. Психоаналитики обнаружили, что некоторые пациенты выполняют ритуалы частного рода, которые не имеют никакого отношения к религиозному мышлению или практикам и которые все же чрезвычайно напоминают собственно религиозные ритуалы. Психоаналитическое исследование может показать, что компульсивное, ритуальное поведение является результатом определенных аффектов, которые сами по себе для пациента не очевидны и с которыми он справляется незаметно для самого себя при помощи ритуала. В частном случае навязчивого омовения выясняется, что ритуал омовения – попытка избавиться от сильного чувства вины. Это чувство вины вызвано не какими-то реальными действиями пациента, а его деструктивными импульсами, которые он не осознает. Посредством ритуала омовения он постоянно отменяет то деструктивное действие, которое было им запланировано и которое никогда не должно достигать его сознания. Ему нужен этот ритуал омовения, чтобы справиться со своим чувством вины. Как только он осознает наличие подобных деструктивных импульсов, он получит возможность работать с ними напрямую, ведь понимание источника его деструктивности вполне способно снизить ее до некоего приемлемого уровня. У компульсивного ритуала двойная функция. Он защищает пациента от невыносимого чувства вины, однако он также способствует сохранению подобных импульсов, поскольку он работает с ними лишь косвенно.

Неудивительно, что психоаналитики, обратившие свое внимание на религиозные ритуалы, были поражены сходством тех частных компульсивных ритуалов, которые они наблюдали у своих пациентов, и социально кодифицированных церемоний, обнаруживаемых в религии. Они ожидали, что религиозные ритуалы, как выяснится, подчиняются тому же механизму, что и невротические компульсивные неврозы. Они искали бессознательные влечения (например, деструктивную ненависть к отцовской фигуре, представляемой Богом), полагая, что подобная ненависть должна либо напрямую выражаться, либо удерживаться на расстоянии при помощи ритуала. Несомненно, психоаналитики, занявшиеся подобными исследованиями, сделали важные открытия, касающиеся природы многих религиозных ритуалов, хотя они и не всегда были правы в своих конкретных объяснениях. Однако, обращая внимание прежде всего на патологические феномены, они часто упускали тот факт, что ритуалы не обязательно имеют иррациональный характер, обнаруживаемый в компульсивных неврозах. Они не провели различие между такими иррациональными ритуалами и рациональными ритуалами совсем иной природы.

Нам нужна не только некая система координат, которая придает нашему существованию смысл и которую мы можем разделить с ближними; нам также нужно выражать собственную преданность доминирующим ценностям особыми действиями , которые выполняются и другими людьми. Ритуал в широком смысле слова – это совместное действие, выражающее общие стремления, коренящиеся в общих ценностях .