Психоанализ и религия

Рациональный ритуал отличается от иррационального главным образом своей функцией; он не удерживает вытесненные импульсы, а выражает стремления, которые признаются индивидуумом в качестве ценных. Соответственно, он не обладает тем обсессивно-компульсивным характером, которым отличается иррациональный ритуал; если последний пропускается или исполняется неверно, вытесненное содержание угрожает прорывом, поэтому любая погрешность в ритуале сопровождается заметной тревогой. Подобные последствия не возникают в случае какой-либо оплошности при выполнении рационального ритуала; невыполнение ритуала может стать поводом для сожаления, но не страха. В действительности иррациональный ритуал всегда можно распознать по степени страха, вызываемого теми или иными нарушениями этого ритуала.

Простыми примерами современных светских рациональных ритуалов является наши привычки приветствовать других людей, поддерживать артиста аплодисментами, демонстрировать уважение покойному и т. д. [42] .

Религиозные ритуалы также далеко не всегда иррациональны. (Наблюдателю, который не понимает их значения, они, конечно, всегда будут казаться иррациональными.) Религиозный ритуал омовения может пониматься в качестве осмысленного и рационального выражения внутреннего очищения, не сопровождающегося никакими навязчивыми или иррациональными моментами. То есть он может быть символическим выражением нашего стремления к внутренней чистоте и осуществляться в качестве подготовки к действиям, требующим полной концентрации и самоотречения. Поэтому такие ритуалы, как пост, религиозные свадебные церемонии, концентрации и медитации, могут быть абсолютно рациональными ритуалами, нуждающимися разве что в том анализе, который приведет к пониманию их внутреннего значения.

Как язык символов, обнаруживаемый нами в сновидениях и мифах, является особой формой выражения мыслей и чувств посредством образов, взятых из чувственного опыта, так и ритуал является символическим выражением мыслей и чувств посредством действия .

Вклад, который психоанализ может внести в понимание ритуалов, состоит в демонстрации психологических корней потребности в ритуальном действии, а также в различении иррациональных, компульсивных ритуалов и ритуалов, оказывающихся выражениями общей преданности нашим идеалам.

Какова сегодняшняя ситуация с ритуальным аспектом религии? Активный верующий участвует в различных ритуалах своей Церкви, и, несомненно, само это участие является одной из важнейших причин посещения ее. Поскольку у современного человека мало возможностей совместно с другими людьми демонстрировать свою преданность, ритуал любого вида оказывается чрезвычайно привлекательным, даже если он отделен от наиболее значимых чувств и устремлений повседневной жизни.

Потребность в общих ритуалах не обходят своим вниманием лидеры авторитарных политических систем. Они предлагают новые формы политически окрашенных церемоний, которые удовлетворяют этой потребности и соответственно привязывают обычного гражданина к новой политической вере. У современного человека в демократических культурах немного осмысленных ритуалов. Неудивительно поэтому, что потребность в ритуальной практике находит выражение в самых разных формах. Сложные ритуалы различных лож, ритуалы, связанные с патриотическим почтением по отношению к государству, ритуалы проявления вежливости, как и многие иные, – все они являются выражением этой потребности в совместном действии, но часто демонстрируют лишь оскудение самой идеи преданности и удаление от идеалов, официально признаваемых религией и этикой. Привлекательность братских организаций, а также озабоченность правильным поведением, описываемым в книгах по этикету, убедительно доказывают как огромную потребность современного человека в новых ритуалах, так и пустоту тех ритуалов, которые он выполняет.

Потребность в ритуалах нельзя отрицать, но часто ее недооценивают. Создается впечатление, будто нам дана только одна альтернатива – либо стать адептами определенных религий и погрязнуть в бессмысленных ритуальных практиках, либо просто жить, никак не удовлетворяя эту потребность. Если бы ритуал можно было легко спроектировать, то можно было бы создать новые гуманистические ритуалы. Подобная попытка была предпринята сторонниками «религии Разума» в восемнадцатом веке. Как и квакерами с их рациональными гуманистическими ритуалами или же многими иными не большими гуманистическими конгрегациями. Однако ритуалы нельзя произвести, как вещи. Они в своем существовании зависят от действительно разделяемых общих ценностей, и только в той степени, в какой подобная ценность возникает и становится частью человеческой реальности, мы можем ожидать возникновения осмысленных, рациональных ритуалов.