Психологическая помощь: теория и практика

Это оппозиции, в которых происходит дихотомия человеческого сознания, его разложение и

перерождение в “фармакон” в том значении, которое противоположно сознанию в его понятии.

И разъятое на взаимоисключающие тенденции, отражающие процессы в действительности, сознание не приходит к мучительному, но креативному когнитивному диссонансу, а замирает

как расчлененное тело.

Наблюдаются следующие тенденции — с одной стороны:

1. Возрастание всеобщей прозрачности и наблюдаемости социальной и личной жизни

(видеокамеры в общественных местах, телерепортажи чуть ли не со стола родильного

зала, видеоаппаратура с рентгеновским эффектом и т.д.).

2. Стремление к жизни в согласии со строжайшими нормами (религиозными, семейными, нравственными, профессиональными и т.д.).

3. Стремление к поиску своей подлинной человеческой сущности, личностной и

внеличностной (в культуре, истории, семье, профессии).

4. Поддержание чистоты, подлинности природы в самом широком смысле: создание

заповедников, регенеративных биосистем, оберегание редких пород животных и т.д.

5. Стремление к персонализации, обретению собственного лица, собственного понимания

жизни мира и себя в ней.

6. Стремление к истине как неискаженному отражению тенденций и явлений.

7. Оставление за собой права на открытость детерминаций, поиск и вертикальной

(телеологической) причинности бытия, и ее вероятностной и детерминистской форм.

8. Благоговение перед жизнью, борьба с тяжелейшими заболеваниями, абортами и т.д.

С другой:

1. Нагнетание мистификации (фабрикация тайн, непонятных явлений, мистических

происшествий, реклама хилеров, ясновидящих, астрологов и прочих шарлатанов).

2. Стремление нарушать все и всяческие нормы и утверждать нормы, свойственные

неким экстремистским, в том числе криминальным, меньшинствам в качестве

всеобщих.

3. Тенденция к скороспелым идентификациям себя с любой могущественной

организацией, будь то Церковь или государство, лишь бы избавить себя от бремени

свободы и ответственности, т.е. отказ от личностного бытия.

4. Засорение природы, выведение функциональных ублюдков типа бультерьеров, клонирование, гидропоника, разорение естественной среды обитания целых этносов и

т.д.

5. Деперсонализационная индустрия (“звезды”, “топ-модели”, “гуру” и т.д.).

6. Тенденция к “истине комфорта”, удобства, т.е. к инструментальной или

конвенциональной “истине”.

7. Исключение высокой, теле- и теологической причинности и падение в хаос низких

истин и низких мотиваций.

8. Создание разнообразного вооружения, средств массового поражения, хронические

войны и т.д.

Возникает вопрос — методологический ли, экзистенциальный ли — каково место

психологической помощи и каковы обязанности психолога-терапевта, болтающегося в пучине

этой вязкой, не клокочущей, но булькающей клоаки? Кому и чем он (мы) может помочь, если

эти тенденции-процессы носят даже не формирующий а, я бы сказал, органолептический

характер? Если сегодняшний мир живет под знаком “фармакона” не в смысле излечения, а в

смысле перерождения.

Не является ли, кстати, современным символом “фармакона” голограмма? Не является ли

подобным символом виртуальная реальность? Способно ли развитие технической мысли само

по себе освободить человека от власти иллюзий или все же решение этой задачи предполагает

недюжинные усилия прежде всего нашей науки, психологии? Усилия, требующие мужества

интеллекта и зрелости чувств.

Кого мы выбираем в качестве референтных фигур — Фрейда, заставляющего открыть глаза, или

Эриксона, приглашающего их закрыть. Не проявляется ли в этом выборе сущность нашей не

только профессиональной, но и экзистенциальной позиции — в пользу Разума или в пользу

Иллюзии?

Я позволю себе задать еще несколько вопросов.

Чем бы мог психолог-психотерапевт помочь Мастеру? Маргарите? Их прототипам?

Мог бы (и как) он помочь жертвам и палачам сталинских судилищ? Гитлеровских концлагерей?

Неужели только так, как помог своим детям великий Януш Корчак?

Способны ли мы, психологи, снизить уровень жестокости, например, нашей школы, нашего

социума, не говоря уже об уровне неуважения к жизни человека?

Как и чем мы можем помочь очиститься от “фармакона” под названием “подделка”, учитывая, что само по себе знание действительности не освобождает от действительности?

Не является ли главной целью психологической помощи прежде всего восстановление у

человека естественной способности к свободному осмыслению себя и мира и на этой основе

восстановление его личной, авторской свободы в проектировании своей жизни? Не является ли

вообще проблема личной и, следовательно, общественной несвободы центральной для

современной проблематики психологической помощи?

СЛОВАРЬ СПЕЦИАЛЬНЫХ ТЕРМИНОВ

АМБИВАЛЕНТНОСТЬ — противоречивое отношение субъекта к объекту, одновременная

направленность противоположных чувств (любви и ненависти, например) на один и тот же

объект. Одна из отличительных черт невротиков.

АНИМА — в концепции К. Юнга — термин, содержание которого означает женское начало в

психике. Один из архетипов коллективного бессознательного.