Психология масс

Последний вклад в критику религиозного мировоззрения внес психоанализ, показавший, что религия возникает из детской беспомощности, и проследивший ее содержание до наличия и воспроизводства во взрослой жизни инфантильных желаний и потребностей. Никто не ставил целью, конечно, опровергать религию, однако психоанализ существенно дополнил наши знания о ней; в одном отношении все же он выступил с опровержением, ибо сама религия притязает на божественное происхождение. В этом, разумеется, нет ничего дурного – если принять наше истолкование Бога.

Если подытоживать, то суждение науки о религиозном мировоззрении будет таково. Пока различные религии спорят между собой по поводу права на истинность, мы, ученые, заявляем, что вопрос об истинности религиозных верований можно вообще не рассматривать. Религия – попытка овладеть миром чувственных восприятий, в котором мы пребываем благодаря своим желаниям, развившимся в нас вследствие биологических и психологических потребностей. Но эта цель для религии недостижима. Все вероучения запечатлели в себе следы эпох своего зарождения, то есть поры невежества, поры детства человечества. Ее утешения не заслуживают доверия. Опыт учит нас, что мир – нисколько не детская комната. Этические предписания, которые религия выдвигает и навязывает, нуждаются, скорее, в ином обосновании: они необходимы человеческому обществу, и опасно увязывать их выполнение с религиозной верой. Если попробовать определить место религии в истории человечества, то выяснится, что это не какое-то благое приобретение «от века», а своего рода невроз, через который культурным людям предстоит проходить на пути от детства к зрелости.

Конечно, это мое описание открыто для критики; более того, я и сам отчасти присоединюсь к тем, кто подвергнет его пристальному рассмотрению. Сказанное мною по поводу постепенного разрушения религиозного мировоззрения есть, со всеми оговорками, неполное, сокращенное изложение. Порядок протекания различных процессов задан не совсем правильно, а сотрудничество ряда сил в пробуждении духа науки не получило должного освещения. Также не были приняты во внимание изменения в самом религиозном мировоззрении – как в эпоху бесспорного его господства, так и позднее, когда в нем стали все сильнее сомневаться. Наконец я ограничил свое изложение, строго говоря, одной-единственной формой религии, той, что принята среди западных народов. Я построил, так сказать, анатомическую модель, преследуя цель наглядности и желая, чтобы слушатели получили как можно более яркое представление о предмете. Оставим в стороне вопрос о том, достаточно ли у меня знаний, чтобы мое изложение оказалось полнее и точнее. Наверняка другие исследователи способны предложить более содержательный материал, а в моем изложении нет ничего нового. Но смею полагать, что любая, сколь угодно тщательная проработка религиозного материала не поколеблет наших выводов.

Борьба духа науки против религиозного мировоззрения, как вы знаете, не окончена: она продолжается по сей день, протекает на наших глазах. Хотя, как правило, психоанализ почти не прибегает к полемике, я все-таки не удержусь от рассмотрения этого противостояния. Тем самым мне, возможно, удастся разъяснить подробнее наше отношение к мировоззрению. Вы оцените, сколь просто опровергаются некоторые доводы, выдвигаемые сторонниками религии (впрочем, найдутся и те, которые избегнут опровержения).