Психология политической власти

Согласно философской концепции Гегеля, господство рождается в борьбе за признание, когда люди ставят перед собою понятную и ясную цель – быть признанным другими. Будущий господин выдерживает проверку в реальной борьбе, тогда как будущий раб не сумел перебороть свой животный страх смерти. Он уступает и признает себя побежденным, признает превосходство победителя и подчиняется ему. Так, по мнению Гегеля, рождается абсолютная власть господина (Г) над рабом, при которой раб сознательно и добровольно отрекается от возможности противостоять действиям господина. Он знает, что различные формы противостояния несут риск для жизни, и не хочет рисковать.

3. Теория Платона. Власть («правая», или «законная») должна основываться на справедливости. Всякая иная форма власти – псевдовласть (термин А. В. Кожева), которая держится только на более или менее грубой силе. Кожев проанализировал философию Платона и пришел к выводу, что, с точки зрения античного философа, всякая власть должна быть основана на справедливости, а все прочие формы власти незаконны и нестабильны, преходящи и выступают как псевдовласть. Всякая власть, не опирающаяся на справедливость, по Платону, не является властью в собственном смысле слова, так как опирается на силу и террор, которые не могут быть длительными и эффективными.

Власть, основанная на справедливости, не имеет ничего общего с властью господина или вождя. Власть отца также никоим образом не сводима к справедливости, о чем говорят многочисленные конфликты между детьми и отцами, в основе которых лежит осознание нарушения справедливости. При этом указания отца могут беспрекословно выполняться, даже если сын не считает их справедливыми. Справедливость может формировать власть, способную противостоять власти господина, вождя, отца, вплоть до их уничтожения.

Понятно, что политическая власть редко имеет в своей основе чистую справедливость и всегда сопровождается властью иных типов (властью вождя, господина или отца), которые зачастую преобладают. Тем не менее справедливость – одна из составляющих тотальной власти и представляет собой чистый и не сводимый к другим тип власти, названный Властью Судьи (С).

4. Теологическая, или богословская теория. В соответствии с ней изначальная и абсолютная власть принадлежит Богу, притом что все прочие типы власти из нее выводятся.

Согласно богословской теории истинная и законная власть исходит от Бога, а любая иная власть лишь передача божественной Власти; предполагается соблюдение принципа передачи власти наследственным путем. Эта теория принципиально отличается от других теорий, объясняющих происхождение власти. Кожев отмечает: «В случае божественного действия человеческая реакция абсолютно невозможна; в случае авторитарного (человеческого) действия реакция, напротив, возможна и отсутствует лишь в силу сознательного и добровольного отказа от этой возможности» (Кожев, 2007, с. 22–23).

Теологическая теория рассматривает чистый тип власти, который не фигурирует в других теориях, – Власть Отца (Бог есть Отче наш). Бог понимается как Творец мира и человека, причина всех вещей и явлений. При этом весь мир выступает следствием первопричины. Бог – Отец людей и, так как он их творец, люди, признавая божественную власть, сознательно и добровольно отказываются от негативной реакции на нее. Власть Отца (О) интерпретируется так же, как превосходство причины над следствием, а причина переносит свою сущность и потенциал на следствие. С этих позиций естественным выглядит признание принципа наследования в передаче Власти Отца, что обосновывает теорию наследственной монархии.

При этом существует множество различных вариантов Власти Отца, власти причины над следствием. К ним относится власть родителей над детьми, старца над молодыми, власть традиций, культуры и т. д. Сюда же необходимо отнести и власть автора (в самом широком смысле слова) над своим творением.

Особо отметим, что Бог есть воплощение Власти, и в теологической теории присутствуют все четыре типа власти. Бог выступает как господин, как Господь, как вождь, ведущий народ и заранее знающий его судьбу. Божественная справедливость является религиозной категорией ключевой важности: Бог всегда воспринимается как высший судия людей, как суверенное воплощение правды и справедливости. Таким образом, Божественная власть включает и власть господина, и власть вождя, и власть судьи.

Исходя из анализа философских концепций, можно выделить четыре чистых типа власти.

1. Власть отца (теологическая концепция) – власть родителей над ребенком. К этому типу А. В. Кожев относит власть, проистекающую из значительного различия в возрасте: власть старых над молодыми; традиций над теми, кто их придерживается; власть мертвых в форме завещания; власть Творца над его творением и т. п.

2. Власть судьи (философия Платона), к которой можно отнести власть арбитра, контролера, власть справедливого или честного человека и т. д.