Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии (сборник)

То, что нравственная ориентация человека не есть лишь следствие внешнего давления, но составляет суть, путеводную нить его нормального развития, а также является критерием и отражением личностного здоровья можно показать не только в теоретических рассуждениях, но и на конкретно-психологических клинических данных. Еще у А.Ф.Лазурского мы находим основанный на тщательных наблюдениях вывод, что здоровье личности в наибольшей степени обеспечивает идеал бескорыстного отношения к другому. “Альтруизм, – писал он, – в том или ином виде представляется формой, и средством, и показателем наилучшей гармонии между личностью и средой. Здесь извращенных нет” ( Лазурский , 1923, с.299). Современные авторы, используя другую терминологию приходили к сходным выводам ( Божович , 1968; Неймарк , 1972; Golomb , Reykowski , 1986). Наши данные так же показывают, что отклонения личности, невротическое развитие тесно связано с эгоцентрической ориентацией человека в то время как наиболее благоприятные условия для развития личности создает противоположная ей просоциальная ориентация ( Братусь , 1988; Зейгарник, Братусь , 1980).

Итак, намечается определенное совпадение векторов двух наук (именно векторов, а не отдельных методов, фигур, построений), некая линия общей направленности, разделив которую психология личности из позиции отстояния по отношению к нравственности может войти под ее сень: самой стать нравственной. Не в том, разумеется, смысле, что она будет ее отныне олицетворять, а в том, что она будет сознательно служить ей, зная при этом, что отнюдь не теряет своей объективности, ибо служит тому, что действительно составляет сущность человеческой жизни.

Сказанное не означает, конечно, что вся остальная психология объявляется автором безнравственной (точнее было бы сказать вненравственной), что сбрасываются со счетов, обесцениваются ее достижения, глубины познания, реальная помощь людям и т.д. Речь лишь о попытке соотнести линии психологий и этики, показать неслучайность их схождения и возможность для психологии сознательного служения задачах нравственного развития. В свою очередь, как мы видели, это соотнесение невозможно без опоры на определенное представление о сущности, образе человека. Нравственная психология в этом плане есть психология, соотнесенная с нередуцированным представлением о человеке. Мы уже говорили о разных формах подмены человека его психологическими орудиями – подсознанием, характером, личностью. Психоанализ – это психология подсознания, идентифицируемого с человеческой сутью; бихевиоризм – психология характера , способов действования, принимаемых за человеческую суть; гуманистическая психология – это психология личности , самости как самоцели человека [9] ; нравственная психология – это, наконец, психология человека, поскольку в ней психологические орудия и инструменты даны не сами по себе, а в соотнесении с тем, что безмерно их больше и чему они, по сути и смыслу, призваны служить.

Важно заметить, что каждое из психологических образований, став шее в центре перечисленных концепций, в ходе продуктивного развития преодолевается, “снимается” другими инстанциями: подсознание – сознанием (вспомним позицию самого 3.Фрейда – на месте Оно должно стоять Я); характер – личностью (если подросток – сплошной характер, то юноша уже личность с характером, а у зрелого человека личность должна возрасти настолько, чтобы вовсе подчинить, “снять” характер), И, наконец, личность в итоге “снимается” человеком. “Если человек понимает свое назначение, – пишет Л.Н.Толстой, – но не отрекается от своей личности, то он подобен человеку, которому даны внутренние ключи без внешних” ( Толстой , 1993, с.327). Личность – внутренний ключ. Сложный, уникальный, бесценный, трудноовладеваемый. Но на определенном этапе он исчерпывает свои возможности открытия и требуется новый. В этом плане личность отходит, отбрасывается, “снимается” как сослужившее, усвоенное и открывается во всей полноте то, чему она служила. Предельное для каждого услышать: “Се человек”. Не характер, не иерархия мотивов, не смысловая сфера, не личность даже, а именно – человек.

Специально подчеркнем – “снятие” не означает уничтожения или даже нивелирования. Характер ведь не отменяется к зрелости, но получает в нормальном развитии подчинение, управление личностью, входит в иные системные отношения. Поэтому нравственная психология, восходящая к человеку, не исключает прежних достижений, методов, наблюдений, а также упругих подходов, фиксирующихся на подсознании, характере или личности, но, напротив, – способна вместить, соотнести их между собой как исследование разных сторон (этапов) психологии человеческого развития, объединенных общей задачей обретения человеком своей сущности.

* * *