Психология толп

Без сомнения, всякому известно, что все великие религии, браманизм, буддизм, христианство, ислам, вызвали

массовые обращения среди целых рас, которые формально сразу их приняли; но когда углубляешься немного в изу-

чение этих обращений, то сразу можно заметить, что если и переменили что-нибудь народы, то только название сво-

ей старой религии, а не самую религию; что в действительности принятые верования подверглись изменениям, необ-

ходимым для того, чтобы примкнуть к старым верованиям, которым они пришли на смену и по отношению к кото-

рым были только простым продолжением.

Изменения, испытываемые верованиями при переходе от одного народа к другому, часто бывают даже столь значи-

тельны, что вновь принятая религия не имеет, никакого видимого родства с той, название которой она сохраняет. Луч-

ший пример представляет нам буддизм, который после того, как был перенесен в Китай, до того стал там неузнаваем, что ученые сначала приняли его за самостоятельную религию и потребовалось очень много времени, чтобы узнать, что

эта религия — просто буддизм, видоизмененный принявшей его расой. Китайский буддизм — вовсе не буддизм Индии, сильно отличающийся от буддизма Непала, а последний, в свою очередь, удаляется от буддизма Цейлона. В Индии буд-

дизм был только схизмой предшествовавшего ему браманизма (от которого он в сущности очень мало отличается), точ-

но так же, как в Китае — схизмой прежних верований, к которым он тесно примыкает.

То, что строго доказано для буддизма, не менее верно для браманизма. Так как расы Индии чрезвычайно различны, то легко было допустить, что под одинаковыми названиями у них должны были быть чрезвычайно различные религиоз-

ные верования. Несомненно, все браманистские племена считают Вишну и Шиву своими главными божествами, а Веды

— своими священными книгами; но эти главные божества оставили в религии только свои имена, священные же книги

— только свой текст. Рядом с ними образовались бесчисленные культы, в которых можно находить в зависимости от

расы самые разнообразные верования: монотеизм, политеизм, фетишизм, пантеизм, культ предков, демонов, животных, и т. д. Если судить о культах Индии только по тому, что говорят Веды, то невозможно было бы составить ни малейшего

представления о божествах и верованиях, господствующих на громадном полуострове. Заглавие священных книг почита-

ется у всех браминов, но от религии, которой эти книги учат, вообще ничего не остается.

Даже сам ислам, несмотря на простоту его монотеизма, не избег этого закона: существует громадное расстояние ме-

жду исламом Персии, Аравии и Индии. Индия, в сущности политеистическая, нашла средства сделать политеистической

наиболее монотеистическую из религий. Для 50 миллионов мусульман-индусов Магомет и святые ислама являются

только новыми божествами, прибавленными к тысячам других.

Ислам даже не успел установить того равенства всех людей, которое в других местах было одной из причин его ус-

пеха: мусульмане Индии применяют, подобно другим индусам, систему каст. На Декане, среди дравидийских народно-

стей, ислам стал до того неузнаваем, что нельзя его более отличать от браманизма; он бы от него вовсе не отличался, если бы не имя Магомета и не мечеть, где поклоняются обоготворенному пророку.

Вовсе не нужно идти в Индию, чтобы видеть глубокие изменения, каким подвергался ислам, переходя от одной расы

к другой. Достаточно посмотреть на Алжир. Он заключает в себе две совершенно различные расы: арабов и берберов, одинаково мусульман. Но от ислама первых до исламизма последних очень далеко; полигамия Корана превратилась в

моногамию у берберов, религия которых есть только соединение ислама со старым язычеством, царившим между ними

в течение многих веков, когда еще господствовал Карфаген.

И религии Европы не ускользнули от общего закона — видоизменяться сообразно с душой принимающих их рас. Как

и в Индии, буква догматов, установленных текстами, осталась неизменной; но это только простые формулы, смысл ко-

торых каждый истолковывает по-своему. Под общим названием христиан мы находим в Европе настоящих язычников, например, нижнебретонца, молящегося идолам; фетишистов, например, испанца, обожающего амулеты; политеистов, например, итальянца, почитающего за различные божества Мадонн каждого селения. Ведя исследование дальше, можно

было бы легко показать, что великий религиозный раскол Реформации был необходимым следствием истолкования

одной и той же религиозной книги различными расами: северные расы сами желают исследовать свою веру и регулиро-

вать свою жизнь; южные же народы остались далеко позади с точки зрения независимости и философского развития. Ни

один пример не может быть более убедительным.

Но это факты, развитие которых нас завлекло бы очень далеко. Нам придется еще меньше места посвятить двум ос-

тальным основным элементам цивилизации, учреждениям и языку, потому что нужно было бы вдаться в технические