Психология. В 3 книгах. Книга 2. Психология образования

искусства. Своя специфическая эстетика есть в каждом виде человеческой

деятельности, но она доступна только культурно образованным и

интеллектуально развитым людям.

Сложнее обстоит дело с научной и религиозной частью мировоззрения.

Если экономика и культура просто мало соприкасаются друг с другом,

развиваясь каждая сама по себе и пока находясь во «взаимно презрительных»

отношениях, то между наукой и религией существовал, политически и

идеологически поддерживался и продолжает сохраняться известный

антагонизм. На самом деле антагонизм науки и религии не является

неизбежным. Как в науке, так и в религии существуют разные уровни

сознавания и понимания проблем, и от убеждения, характерного для научного

мировоззрения, до веры, свойственной религии, всего лишь один, хотя и

существенный, шаг.

Низший из возможных уровней осознания реальных проблем как в науке,

так и в религии представляется несколько упрощенным миропониманием,

слабо связанным с интеллектуальным и культурным развитием его носителя.

Он сочетается с недоступностью человеческому понимания сравнительно

сложных научных и мировоззренческих положений, включая веру в высшие

человеческие нравственные проявления. Высшему уровню, напротив,

свойственно глубокое постижение наиболее сложных вопросов как научного,

так и религиозного миропонимания.

Глубокий анализ показывает, что в приближении к пределу своей

человеческой интеллектуальной доступности наука и религия отнюдь не

являются антагонистами, как могло бы показаться на первый взгляд. Чем

больше ученый познает окружающий мир, чем глубже пытается он проникнуть

в его тайны, тем больше убеждается в непостижимой сложности этого мира и

проникается сознанием собственной ограниченности в его познании. Тем

больше в результате у него растет преклонение и восхищение перед высшим

совершенством мира, сопровождаемое чувством собственной неполноценности

и ничтожности. А это и есть то высшее чувство, которое характерно как для

интеллектуально развитого ученого, так и для высокообразованного

представителя религии, для которого Бог вовсе не обязательно представлен в

206

виде живого существа, в вульгарно-материалистически упрощенной форме.

Современный верующий благоговеет и поклоняется некоему высшему

совершенству, как и ученый — глубоко понимаемому им непостижимому

совершенству мира. У многих современных представителей высшей духовной

сферы нет огульного отрицания достижений науки, коль скоро она познает

созданный Богом мир. Богословы внимательно изучают науки и принимают их

данные. Доказательством того, что во взглядах глубоко мыслящих,

образованных и культурных представителей науки и религии может не быть

антагонистических противоречий, служит, например, жизнь и деятельность

известного французского монаха и биолога П. Тейяра-де-Шардена, который

прекрасно сочетал в себе ум блестящего ученого-антрополога и веру в Бога33.

Проблема, которую необходимо сейчас решать, состоит не в том, чтобы

по-прежнему разрывать и противопоставлять друг другу науку и религию, а в

том, чтобы повышать уровень культуры и образованности людей в той и в

другой области, предоставив каждому молодому человеку, оканчивающему

среднюю школу, реальную возможность индивидуального выбора, во что

верить: в науку или в религию.

НРАВСТВЕННОЕ САМООПРЕДЕЛЕНИЕ

Ранняя юность — начало практической реализации жизненных планов,

которые складываются к концу подросткового возраста. Близость к

завершению школы требует профессионального и личностного

самоопределения, и юношеский возраст испокон веков был связан с поисками

ответов на два вопроса: «каким быть?» (нравственно-личностный выбор) и

«кем быть?» (профессиональный выбор). Оба эти процесса идут параллельно и

взаимозависимо. Объединяющим их направлением развития является движение

от детской зависимости к взрослой ответственности.

В ходе исследования, проведенного Т. В. Снегиревой34, выявлены

следующие шесть типов ценностно-временной структуры «Я»,

представляющие индивидуальное своеобразие личностного самоопределения

детей раннего юношеского возраста и выражающиеся в соотношении между

прошлым, настоящим и будущим «Я»:

1. Все три «Я» преемственно связаны друг с другом и в равной степени

соответствуют идеальному «Я». Это — субъективное гармоническое

представление человека о себе.

2. Наличное «Я» в большей степени тяготеет к будущему, чем к

прошлому. «Я» — прошлое представляется совершенно чуждым, и отношение

к нему неизменно критическое. Наличное «Я» выступает как новая ступень в

личностном самоопределении.

33 См.: Тейяр-де-Шарден П. Феномен человека.—М., 1987.