Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России

¹⁵ Яковлев В. А. К литературной истории древнерусских сборников: Опыт исследования «Измарагда». Одесса, 1893. С. 57 — 69. См. также: Снесаревский 77. В. Источники по изучению семейных отношений, любви и брака в русском обществе XI — XV вв. // Источниковедческие и историографические аспекты русской культуры: Сб. статей. М., 1984. С. 5 — 26.

^и> Пословицы, поговорки, загадки в рукописных сборниках XVIII — XX веков. М.; Л., 1961; Записки Северо-Западного отдела Русского географического общества. Вильна, 1910. Кн. 1, 3.

¹⁷ См. об этом подробнее: Пушкарев Л 77. Классификация русских письменных источников по отечественной истории. М., 1975.

¹⁸ См. об этом подробнее: Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси. М.,

1989. С. 85 — 89. Можно привести массу православных изречений и сентенций, возвышавших девственность перед замужеством; напр.: «Много убо наипаче почтенно есть девство, убо неоженившаяся достойнее есть оженившейся» или: «Аще хощет без брака пребывати, не идти замуж — добро есть се». См.: РИБ. Т. VI. С. 70; Смирнов. Материалы. С. 45. Статья 4.

Справедливости ради отметим, что любовь в браке всемерно поощрялась и утверждалась Церковью. Так, в 20-й главе «Стоглава» цитируется отрывок из послания «Ко Ефесеом», где говорится: «Братие мужие любите своя жены, яко и Христос возлюби Церковь... Тако суть должны мужа любите своя жены, аки своя телеса: любяй свою жену, себя любит. Никто же бо никогда же своя плоть ненавидит, но кормит ю и греет... Сего ради оставит человек отца и матерь, и прилепится жене своей, и будет в плоть едину. Тайна сия велика есть» (Российское законодательство X — XX веков. Т. 2. Законодательство периода образования и укрепления Русского централизованного государства. М., 1985. С. 288). Но защита Церковью верности во браке не снимает провозглашаемого ею же приоритета девственности перед замужеством.

¹⁹ Никифоров А. И. Эротика в великорусской сказке // Художественный фольклор. 1929. No 4/5. С. 120 - 127.

²⁰ Адрианова-Перетц В. 77. Символика сновидений Фрейда в свете русских загадок // Академику Н. Я. Марру. М.; Л., 1935. С. 497 — 505.

²¹ Большой материал на эту тему собран в книге: Stem В. Geschichte der offentlichen Sittlichkeit in Russland. Bd. 1—2. Berlin, 1907 — 1908. См. также: Топорков А. Л Малоизвестные источники по славянской этносоциоло-гии (конец XIX — начало XX в.) // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб., 1991. С. 307 — 318.

²² Русские частушки (из коллекции Николая Старшинова). М., 1993; «Я приду на посиделки». М., 1991.

²³ Bamhouse 72., Hoimes U. (Hgg.) Male und Femal: Christian approches to Sexuality. N. Y. 1976; Foucault M. Sexualitat und Wahrheit. Frankfurt, 1977; Kuhn H. Liebe: Geschichte eines Begriffes. Miinchen, 1975; Morus (R. Le-winsohn). Eine Weltgeschichte der Sexualitat. Reinbek, 1965.

О. В. Давыдов ЗАЛОГ БЕССМЕРТИЯ Жизнь и творчество Александра Пушкина в свете сценария уничтожения Поэта

Если почитать то, что пишут современники о Пушкине, удивит в первую очередь разноречивость их свидетельств.

Разумеется, каждый из очевидцев видел то, что видел (мог или хотел видеть), и утверждения, что, скажем, у Пушкина были «черные», или «темно-русые», или «каштановые» волосы, говорят только о невнимательности свидетелей и незнании ими обстоятельств жизни поэта в соответствующий момент. Но есть другие свидетельства — отчасти объясняющие вышеназванную разноречивость. Анна Керн вспоминает: «Он был очень неровен в общении: то шумно весел, то грустен, то робок, то дерзок, то нескончаемо любезен, то томительно скучен, — и нельзя было угадать, в каком он будет расположении духа через минуту»¹. Лицейский друг Иван Пущин подтверждает: «Случалось точно удивляться переходам в нем: видишь, бывало, его поглощенным не по летам в думы и чтение, и тут же внезапно оставляет занятия, входит в какой-то припадок бешенства»².

О чем говорят подобного рода свидетельства? В первую очередь о некой экстраординарной подвижности психики, о легкости перехода от одного состояния души к другому. Тот же Пущин, пытаясь осмыслить эту подвижность, восклицает: «Как после этого понять сочетание разных внутренних наших двигателей!» Примечательно, что выражение, которое находит «первый друг» поэта («внутренние наши двигатели»), напоминает терминологию некоторых разделов современной психологии. В частности — теорий, трактующих психику как динамику и взаимодействие множества «Я», живущих в душе человека. Для примера сошлемся хотя бы на только что вышедшую книгу Ирвина Польсгера «Обитаемый человек»³.

21 «А се грехи злые, смертные » слл

С точки зрения теории множественности «Я» стихотворение «Я помню чудное мгновенье: / Передо мной явилась ты, / Как мимолетное виденье, / Как гений чистой красоты»⁴, обращенное к Анне Керн, и письмо Сергею Соболевскому, где говорится: «Ты ничего не пишешь мне о 2100 р., мною тебе должных, а пишешь мне о мадам Керн, которую с помощью Божией я на днях уебал»⁵, — написаны от имени разных инстанций в душе поэта, разных его «внутренних двигателей», разных «Я».

«Злобный гений»