Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России

Традиционные народные представления восточных славян о браке и сексуальных отношениях отличались, как правило, явной сдержанностью, как физической, так и психоэмоциональной. «Любовь любит наедине» — говорит русская народная пословица. Сексуальные вольности приурочивались к тем обычаям и обрядам, где были необходимы магические действия сексуального характера, способствующие плодородию земли и возрождению растительности, а также во время свадеб. В русском народном творчестве имеется много произведений на тему любви и брака, но с источниковедческой точки зрения этот материал может быть привлечен в качестве источника лишь к очень позднему времени его записи. В России же произведения фольклора начали записываться только с середины XVII в. И хотя фольклор неизменно сопутствовал народу на всем пути его исторического развития, начиная с дописьменных времен, в качестве фактически доказательного источника он стал привлекаться историками лишь начиная с XVII в.

Среди записей устного народного творчества в XVII в. выделяются пословицы — как по количеству этих записей (свыше 6000), так и по точности и полноте их фиксации⁹. Пословицы издавна привлекали к себе внимание исследователей как отстоявшийся сгусток народной философской мысли, как свод суждений о жизни народа, свод острых и точных характеристик, наблюдений и обобщений, сделанных трудящимися массами. Однако главное внимание ученых было обращено на мировоззренческую сущность этой разновидности фольклорного источника¹⁰.

Почти все известные нашей науке старинные русские пословицы опубликованы. Среди их изданий выделяется своей полнотой, точностью записей и передачей текста работа: Симо-ни П. К. Старинные сборники русских пословиц, поговорок, загадок и проч. XVII — XIX столетий. Вып. I. СПб., 1899 (издание на первом выпуске и прекратилось). Рецензенты этого труда единодушно отметили научную добросовестность издателя и большое значение этой публикации¹¹. Однако эротический характер некоторых пословиц не был понят рецензентами. Они лишь отметили, что в этой добротной, с их точки зрения, публикации довольно много попадается «скабрезностей, частью в иносказательной форме, а больше напрямки». Причину этого автор рецензии видел в индивидуальной склонности составителя пословиц ХУЛ в. к эротической тематике: у него «замечается особенный вкус к тому, с оттенком грубости и пошлости»¹². Эту индивидуальную черту составителя сборника пословиц XVH в. не следует, видимо, игнорировать, но и объяснять эротизм русского народного творчества только ею, конечно, нельзя. Эротизм фольклора следует рассматривать как отражение в народном творчестве одной из существенных черт менталитета русского человека. Известно, что сексуальность и любовь являются одними из самых важных составляющих менталитета, присущих всем людям на всех этапах существования человечества¹³. Поэтому рассмотрим подробнее эротические пословицы XVII в., с тем чтобы определить, какие же черты эротики они отображают¹⁴.

Первое, что бросается в глаза, — это глубокое убеждение в дозволенности телесной близости. Православная христианская догматика осуждала плотскую любовь и оставляла человеку лишь возвышенную любовь к Богу. Церковь не могла осуждать брак как таковой, она даже возвела бракосочетание в разряд таинств. Христос, как известно, сотворил в Канне чудо: превратил воду в вино для участников брачного торжества. Но Церковь трактовала любовь лишь как «матерь добрых дел», как божье дарование. Что же касается «человеческой любы» — а она была «телесная, и черевная, и чашная, телесам угодная» — то она, по мнению церковников, «нечиста и потаковала на блуд, си есть ненавистна Богу любовь»¹⁵. В противовес церковным поучениям русская народная пословица однозначно утверждала: «Дородна сласть — четыре ноги вместе скласть!» (248). При этом, однако, физическая, чувственная любовь не смакуется пословицей. Она попросту принимает ее как реальность, как естественное (и потому совсем не постыдное!) стремление человека к продолжению своего рода. Поэтому и рождение детей в семье рассматривается пословицей как нормальное последствие физической близости: «У двоих не без третьево» (700). В более поздних пословицах XVII в. эта мысль выражена так: «Легши сам-друг, будешь сам-третей», или «Ляжешь сам-друг, а встанешь сам-третей», или «Спать двоим — быть и третиму»¹⁶. Народная пословица трезво судила о близости мужчины и женщины: «Стыдиться жены — не видать детей». Любовное чувство сильнее стыда: «Любя жену — потерпеть стыду!»