Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России

⁵¹ См, напр.: Топоров В. Н. О ритуале. Введение в проблематику //Архаичный ритуал в фольклорных и раннелитературных памяггниках. М, 1988.

⁵² АРЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 1449. Л. 15. Рязанская губ.

⁵³ Попов Г. Указ. соч. С. 349.

⁵⁴ Потешки, считалки, небылицы / Сост. А. Н. Мартынова. М, 1989. С. 179.

⁵⁵ Потебня А. А. Объяснение малорусских и сродных народных песен. Варшава, 1883. С. 55 — 56; ср. также: Денисова И. М. Вопросы изучения культа священного дерева у русских. М, 1995. С. 159.

⁵⁶ Романов Е. Р. Указ. соч. С. 4. Nq 10.

⁵⁷ Даль В. И. Указ. соч. Т. 1. С. 83; СРНГ. Вып. 4. С. 332; Там же. С. 314; Даль В. И. Указ. соч. Т. 1. С. 418; Виноградов Г. С. Смерть и загробная жизнь в воззрениях русского старожилого населения Сибири. Иркутск, 1923. С. 47.

⁵⁸ Попов Г. Указ. соч. С. 332; АРЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 1598. Л. 4 и Д. L682. Л. 1. Смоленская губ.

Игорь Кон

РУССКИЙ ЭРОС: ПОСТОЯНСТВО И ИЗМЕНЕНИЕ

Вопрос о поле и любви имеет центральное значение для всего нашего религиозно-философского и религиозно-общественного миросозерцания. Главный недостаток всех социальных теорий — это стыдливость, а часто лицемерное игнорирование источника жизни, виновника всей человеческой истории — половой любви.

Н. Бердяев

Как справедливо заметил французский философ Мишель Фуко, сексуальность — не простая природная данность, которую власть пытается удержать в определенных рамках, или темная сила, которую знание старается постепенно открыть и освоить. Сексуальность — это исторический конструкт, неразрывно связанный с целостной системой общественных отношений¹.

В доиндусгриальной России X — начала XIX века сексуальноэротические отношения и чувства были преимущественно аспектом индивидуальной жизни и предметом религиозно-моральных дебатов. Мы плохо знаем русскую сексуально-эротическую культуру отдаленных эпох не потому, что ее не было, а потому, что царская, а вслед за ней советская цензура не позволяли публиковать соответствующие источники и исследования, вынуждая ученых делать это тайно и только за рубежом.

Составленный Владимиром Далем, предположительно в 1852 году, сборник «Русские заветные пословицы и поговорки» (слово «заветный» значит, по Далю, «задушевный, тайный, свято хранимый») впервые опубликован в 1972 году в Гааге². Знаменитый сборник русских эротических сказок «Русские заветные сказки» Александра Афанасьева (1826 — 1871) составитель сам переправил в Женеву.

Авторитетное исследование русского мата известного московского лингвиста Бориса Успенского напечатано в 1983 — 1987 годах в венгерском журнале «Studia Slavica Hungarica»,'³ советский читатель, кроме узкого круга специалистов, о нем не знал. Первая в мире монография-альбом по истории русского эротического искусства Алекса Флегона «Эротизм в русском искусстве» вышла в 1976 году в Лондоне⁴. Первая исследовательская монография о сексуальной жизни православных славян, включая Древнюю Русь, американского историка Евы Левиной, основанная не только на литературных, но и на архивных источниках, опубликована в 1989 году издательством Кор-нелльского университета⁵. Там же вышла и монография профессора истории Принстонского университета Лоры Энгелстин о русской сексуальной культуре конца XIX века (в русском переводе ее называют Энгелыптейн, так что во избежание путаницы нам придется делать так же)⁶. Наиболее полные обзоры истории однополой любви в России и отображения этой темы в русской художественной литературе принадлежат перу американского литературоведа Семена Карлинского и американского же историка, бывшего ленинградца, Александра Познанского.

В послеперестроечной России первые публикации о русском сексе и эротической традиции в русской литературе начались лишь в 1991 году⁷. Неудивительно, что знания о русском сексе, несмотря на наличие не менее богатых, чем на Западе, первоисточников (летописи, жития святых, фольклор, своды законов, каноническое право, пенигенциалии, свидетельства иностранцев, этнографические описания и т. д.), остаются крайне фрагментарными, а теоретические обобщения — спекулятивными, предварительными.

Между сексуальной культурой (отношение к сексуальности, сексуально-эротические ценности и соответствующие формы поведения) России и Запада существуют важные различия.

Самая поразительная черта традиционной русской сексуально-эротической культуры — то, что и иностранцы, и сами русские всегда описывали ее крайне противоречиво. С одной стороны, древнерусское общество было типично мужской, патриархальной цивилизацией, в которой женщины занимали подчиненное положение и подвергались постоянному угнетению и притеснению. В Европе трудно найти страну, где даже в XVIII — XIX веках избиение жены мужем считалось бы нормальным явлением и сами женщины видели бы в этом доказательство супружеской любви. В России же это подтверждается не только свидетельствами иностранцев, но и исследованиями русских этнографов XIX века⁸.