Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России

⁹ Greve С. de. Le voyage en Russie. Anthologie des voyageurs fran^ais aux XVIIIet — XIXe siecles. P.: Robert Laffont, 1990. P. 926; Vowles J. Marriage £ la russe // Sexuality and the Body in Russian Culture / Ed. byjane T. Costlow, Stephanie Sandier, Judith Vowels. Stanford (Col.), 1993. P. 53 — 74; ср.: Пушкарева H. А Женщины Древней Руси. М., 1989; Ее же. Женщины России и Европы накануне Нового времени. М., 1996; Pushkareva N. Women in Russia History. N. Y., 1997.

¹⁰ Бердяев H. А. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990 (1918).

C. 12. По мнению Георгия Гачева, «субъект русской жизни — женщина; мужчина — летуч, фитюлька, ветер-ветер; она — мать-сыра земля. Верно, ей такой и требуется — обдувающий, подсушивающий, а не орошающий семенем (сама сыра — в отличие от земель знойного юга); огня ей, конечно, хотелось бы добавить к себе побольше...» (Гачев Г. Русский Эрос: «Роман». Мысли с Жизнью. М.: Интерпринт, 1994. С. 251). См. также: Hubbs J. Mother Russia. The Feminine Myth in Russian Culture. Bloomington: Indiana University Press, 1988; Postcommunism and the Body Politics/Ed. by Ellen E. Berry. N. Y.: New York University Press, 1995.

¹¹ Rancour-Laferriere D. I. The Slave Soul of Russia. Moral Masochism and the Cult of Suffering. N. Y.: New York University Press, 1995. P. 137.

¹² Cm.: Steinberg L. The Sexuality of Christ in Renaissance Art and in Modern Oblivion. N. Y., 1983; Arnold I. D. Sex and the Emergence of Sexuality // Critical Inquiry. Vol. 14 (Autumn 1987). P. 16 — 41; Brown P. The Body and Society. Men, Women and Sexual Renunciation in Early Christianity. N. Y.: Columbia University Press, 1988.

¹³ Cm.: Gross A. G. The Russian banya in the descriptions of foreign travellers and in the depictions of foreign and Russian artists // Oxford Slavonic papers. New series. 1991. Vol. XXIV. P. 34 — 60.

25 «А се грехи злые, смертные...»

769

¹⁴ Казанова Дж. История моей жизни. М.: Московский рабочий, 1990. С. 563. Некоторые европейские наблюдатели связывали «бесстыдство» русских с крепостным правом: отношение к крепостным как к скоту лишает женщин чувства стыдливости. Массон рассказывает случай, как некая помещица, путешествуя в карете, велела двум лакеям поддерживать ее за руки, пока она облегчалась в кустах; когда ее французская спутница удивилась такой беззастенчивости, дама ответила: это же мои рабы, они даже подумать не могут о том, что у меня под юбкой, я для них не женщина, а они для меня не мужчины (Greve С. de. Op. cit. P. 926 ). Жан-Батист Мей удивлялся в 1829 г. тому, что русские знатные дамы, которые не допускают ни малейших вольностей в светском разговоре, ходят на пляж в сопровождении лакеев, подающих им полотенце. Он сравнивает положение лакеев с положением евнухов: «ранг создает такое расстояние, что господин и раб не считают себя принадлежащими к одному и тому же виду» (Ibid. Р. 953). Но в середине XVIII в. приятельница Вольтера маркиза дю Шатле не только раздевалась, но и принимала ванну с помощью своего лакея, не усматривая в этом ничего особенного (Bologne J. С. Histoire de la pudeur. P.: Olivier Orban, 1986. P. 41). Стыдливость — чувство сословное. В Средние века утреннее одевание многих европейских монархов было публичной церемонией. Просто в России крепостное право держалось значительно дольше, чем в Европе, и европейские наблюдатели успели о нем подзабыть.

¹⁵ Олеарий Адам. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. СПб., 1906. С. 187.

¹⁶ Жельвис В. И. Инвектива: опыт тематической и функциональной классификации // Этнические стереотипы поведения. Под ред. А. К. Байбу-рина. Л.: Наука, 1985. С. 296 — 320.

¹⁷ См.: Кон И. С. Введение в сексологию. М.: Медицина, 1988. С. 101 — 102. Как и многие другие формы речи, инвективная лексика довольно четко дифференцируется по полу. СмЖельвис В. И. Указ. соч. С. 266 — 283. Но иногда «мужские» выражения могут выражать «женскую» точку зрения. Вот, например, что пишет о русском мате Г. Д. Гачев:

«Русский ощущает неприятность от мира как то, что его гребут, как бабу. Это в известном присловье: “Жизнь бекова: нас <гр>е6ут, а нам — некого”.

Здесь тип бисексуальности самочувствия в русском космосе: в бабу меня превратили — выгребли меня и выгребают, а вот мужчиной стать никак не удается.

Что русский мужчина ощущает себя в большей части женщиной, очевидно из нецензурного слова.

Русский мужик в брани употребляет чаще всего — и в обращении к мужику же: ты, “блядь”, и ты “...а”, или “п...о...рванец”, где тоже главная идея “п...”. Словом “б....”, как прослойкой, пересыпано чуть ли не каждое слово речи, добавляя к нему эротически женский оттенок. Реже в ругательствах употребляется мужской корень: “х..” (ты — “х.. моржовый” — реже и есть похвала даже). Зато часто: ты, “ загреб анный в рот” (т. е. претерпевший, как женщина, акт над собой) или: “я тебя в рот гребу”, или: “я тебя гребал”. Или: “отгребись”, “гребись ты в доску” и т. д. — это мольбы женщины оставить ее.